| Terjemahan dari chanda | |
|---|---|
| Indonesia | hasrat, keinginan |
| Inggris | intention, interest, desire to act, aspiration |
| Pali | chanda |
| Sanskerta | छन्दः |
| Tionghoa | 欲(T) / 欲(S) |
| Jepang | 欲 [1] (rōmaji: Yoku) |
| Korea | 욕 (RR: yok) |
| Tibet | འདུན་པ། (Wylie: 'dun pa; THL: dünpa) |
| Daftar Istilah Buddhis | |
Chanda (Pali dan Sanskerta; Tibet: 'dun pa), diterjemahkan sebagai hasrat atau keinginan,[a] adalah suatu faktor mental yang umum digambarkan sebagai "keinginan untuk bertindak" atau "hasrat untuk melakukan sesuatu".[2] Secara tradisional, hasrat atau keinginan (chanda) bersifat netral dan dibedakan dari nafsu-keinginan (taṇhā) yang bersifat negatif.
Chanda diidentifikasi sebagai:
- Salah satu dari enam faktor mental sesekali dalam Abhidhamma Theravāda; dalam tradisi ini, chanda merupakan faktor yang dapat memiliki hasil positif atau negatif tergantung pada faktor mental yang dipadukan dengannya
- Salah satu dari empat dasarkeberhasilan(iddhipāda), yang membentuk bodhipakkhiyādhammā
- Salah satu dari sepuluh mahā-bhūmika dalam Abhidharma Sarvāstivāda
- Salah satu dari lima faktor mental penentu objek dalam Abhidharma Mahāyāna; yaitu faktor yang memahami spesifikasi objek
- Salah satu dari delapan penawar yang diterapkan untuk mengatasi rintangan dalam meditasi samatha dalam aliran Mahāyāna
Penafsiran Theravāda
Penjelasan
Ajahn Sucitto menyatakan:
- Keinginan (desire) sebagai hasrat (eagerness) untuk mempersembahkan, untuk berkomitmen, untuk membaktikan diri pada meditasi, disebut chanda. Chanda adalah jawaban “ya” secara psikologis, sebuah pilihan, bukan sesuatu yang patologis (buruk secara mental). Bahkan, Anda dapat meringkas keseluruhan latihan Dhamma sebagai transformasi taṇhā menjadi chanda.[3]
Ajahn Jayasāro menyatakan:[4]
Penyajian ajaran Buddha di negara-negara Barat sering kali mengarah pada pemahaman bahwa penderitaan muncul karena keinginan, dan oleh karena itu Anda tidak boleh menginginkan apa pun. Padahal, sebenarnya Sang Buddha telah berbicara tentang dua macam keinginan: keinginan yang muncul dari ketidaktahuan dan delusi–yang disebut taṇhā–dan keinginan yang muncul dari kebijaksanaan dan pemahaman/pengertian, yang disebut kusala-chanda, atau dhamma-chanda (keinginan yang baik, keinginan yang terukur), atau secara sederhana disebut chanda. Chanda tidak hanya bermakna hal ini saja, tetapi dalam kasus khusus ini saya menggunakan chanda dengan makna keinginan dan motivasi yang bijaksana dan disertai pengetahuan, dan Sang Buddha menekankan bahwa hal ini mutlak diperlukan untuk kemajuan di Jalan Mulia Berunsur Delapan.... '
Bodhipakkhiyā
| Bagian dari seri tentang |
| 37 Syarat Pencerahan (bodhipakkhiyā-dhammā) |
|---|
 |
| Buddhisme |
|
|
Tradisi Abhidhamma
| Bagian dari Abhidhamma Theravāda |
| 52 Cetasika |
|---|
 |
| Buddhisme Theravāda |
|
7 universal (sabbacittasādhāraṇa) |
|
25 indah (sobhana)
|
 PortalBuddhisme |
Dalam terjemahannya atas kitab Abhidhammatthasaṅgaha, Bhikkhu Bodhi menyatakan:
- Chanda di sini berarti keinginan untuk bertindak (kattu-kāmatā), yaitu melakukan suatu tindakan atau mencapai suatu hasil. Keinginan semacam ini harus dibedakan dari keinginan dalam pengertian yang tercela, yaitu dari lobha (keserakahan) dan rāga (nafsu). Sementara istilah-istilah yang terakhir selalu tidak baik, chanda adalah faktor yang bervariasi secara etis yang, ketika digabungkan dengan hal-hal yang baik, chanda dapat berfungsi sebagai keinginan yang baik untuk mencapai tujuan yang baik. Karakteristik chanda adalah keinginan untuk bertindak, fungsinya adalah mencari suatu objek, manifestasinya adalah kebutuhan akan suatu objek; dan objek yang sama tersebut adalah penyebab terdekatnya. Chanda harus dianggap sebagai peregangan batin ke arah objek.[5]
Dalam terjemahannya atas kitab Abhidhammatthasaṅgaha, Ashin Kheminda menjelaskan bahwa chanda didefinisikan dalam empat batasan:[6]
- Karakteristik: hasrat untuk melakukan sesuatu (kattukamyatā).
- Fungsi: mencari objek (ārammaṇapariyesanarasa).
- Manifestasi: kebutuhan akan objek.
- Sebab-terdekat: objek yang dicari.
Lebih lanjut, dijelaskan bahwa:
Faktor-mental hasrat (chanda) adalah hasrat untuk melakukan sesuatu (kattukamyatā). Di dalam proses menangkap objek, kesadaran memerlukan beberapa faktor-mental untuk bekerja bersama-sama. Perhatian (manasikāra) membuat kesadaran menoleh ke objek, hasrat seolah-olah merentangkan tangan (batin) untuk menggapai objek, kemudian penempelan-awal (vitakka) menempelkan batin ke objek tersebut untuk pertama kalinya dan penempelan-terus-menerus (vicāra) mempertahankan kesadaran untuk terus bersama dengan objeknya.
Jadi, hasrat adalah keinginan untuk melakukan sesuatu untuk mencapai tujuan. Walaupun demikian, hasrat hanya berharap saja dan hendaknya dibedakan dengan hasrat yang muncul di faktor-mental keserakahan dan nafsu-keinginan yang sama sekali berbeda dalam hal kualitas moralnya. Hasrat adalah faktor-mental sesekali — yang secara moral bersifat netral dan kualitasnya ditentukan oleh kesadaran tempat dia bergantung — sedangkan keserakahan (lobha) atau nafsu-keinginan (taṇhā) adalah faktor-mental yang selalu tidak baik (akusala).[6]
Dalam hubungannya dengan istilah chanda dalam lima rintangan batin, dijelaskan:
Salah satu dari lima rintangan batin (pañcanīvaraṇa) adalah hasrat untuk menikmati objek-objek pancaindra (kāmacchanda). [Oleh] karena hasrat (chanda) tersebut muncul di kesadaran yang berakar pada keserakahan, maka sifat hasrat menjadi tidak baik. Sebaliknya, apabila hasrat muncul pada saat ingin belajar Dhamma, bermeditasi, menjadi bhikkhu atau meninggalkan keduniawian (pabbajita), maka hasrat mempunyai kualitas yang baik (kusala).[6]
Penafsiran Mahāyāna
Kitab Abhidharma-samuccaya menyatakan:
- Apa itu chanda? Chanda adalah keinginan untuk memberikan suatu hal yang diinginkan dengan atribut tertentu, dan memiliki fungsi untuk meletakkan dasar bagi dimulainya usaha yang tekun.[7]
Alexander Berzin menjelaskan 'dun pa' sebagai faktor mental "untuk memperoleh suatu objek, untuk mencapai suatu tujuan, atau untuk melakukan sesuatu dengan objek atau tujuan tersebut setelah diperoleh atau tercapai."[8] Berzin menjelaskan:
- Jadi, kita memiliki niat ('dun-pa, Skt. chanda). Niat adalah keinginan untuk memperoleh suatu objek, atau mencapai suatu tujuan, atau melakukan sesuatu dengannya. Bisa jadi bertemu dengan apa yang pernah kita temui sebelumnya, tidak berpisah dengan apa yang sedang kita sadari, atau bisa juga minat yang kuat untuk terlibat dengan sesuatu di masa mendatang. Jadi, Buddha memiliki niat untuk memberi manfaat bagi semua orang. Maksud saya, kita punya niat sepanjang waktu. Saya memandang cangkir berisi air ini, memperhatikannya, dan sebagainya, dan di situlah niatnya: Apa yang akan saya lakukan dengannya? Saya akan mengambilnya dan meminumnya. Jadi, tentu saja, karena kita punya niat, kita ingin menjadikannya murni dan punya niat murni untuk memberi manfaat bagi semua orang—apa pun yang kita lakukan, semoga bermanfaat bagi semua orang.[9]
Terjemahan alternatif
- Aspiration (Jeffery Hopkins)
- Desire to act (Bhikkhu Bodhi)
- Desire as an eagerness to commit (Ajahn Sucitto)
- Intention (Erik Pema Kunsang, Alexander Berzin)
- Interest (Herbert Guenther)
- Zeal (Nina van Gorkom)
Catatan
Lihat pula
Referensi
- ↑ Kaji Tetsuya (2020). "On the Desire (chanda) in the Sarvāstivāda". Journal of Abhidharma Studies. 1. doi:10.34501/abhidharmastudies.1.0_45.
- ↑ Gethin 2001, hlm. 83.
- ↑ Sucitto 2010, hlm. 50.
- ↑ Webmaster, Amaravati (2014-10-15). "Dhamma article by Ajahn Jayasaro – Skilful Desires". Amaravati Buddhist Monastery (dalam bahasa Inggris (Britania)). Diakses tanggal 2024-09-22.
- ↑ Bodhi 1999, hlm. 82.
- 1 2 3 Kheminda, Ashin (2019-09-01). Manual Abhidhamma: Bab 2 Faktor-Faktor-Mental. Yayasan Dhammavihari. hlm. 68–69. ISBN 978-623-94342-7-4.
{{cite book}}: Pemeliharaan CS1: Status URL (link) - ↑ Guenther & Kawamura 1975.
- ↑ Berzin Archives glossary entry for "'dun pa"
- ↑ Developing the Mind Based on Buddha-Nature, Session Two: Primary Consciousness and Mental Factors, Alexander Berzin
Daftar pustaka
- Bodhi, Bhikkhu (1999), Abhidhammatta Sangaha: A Comprehensive Manual of Abhidhamma, BPS Pariyatti Editions, ISBN 978-1-928706-02-1
- Gethin, R.M.L. (2001), The Buddhist Path to Awakening, Oneworld Publications, ISBN 978-1851682850
- Guenther, Herbert V.; Kawamura, Leslie S. (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding", Dharma Publishing, ISBN 978-0913546062
- Sucitto, Ahahn (2010), Turning the Wheel of Truth: Commentary on the Buddha's First Teaching, Shambhala Publications, ISBN 978-1590307649
Pranala luar
- http://www.urbandharma.org/udharma2/becono2.html - sebuah artikel oleh P.A. Payutto yang memuat perbandingan antara chanda dengan taṇhā
- Entri wiki Ranjung Yeshe untuk 'dun pa
- Entri glosarium Arsip Berzin untuk "niat"
- Definisi Nina van Gorkom untuk "chanda"[pranala dihapus]
