Muhammad

Muhammad
مُحَمَّد
"Muhammad, Utusan Allah" tertulis pada gerbang Masjid Nabawi, Madinah
Kehidupan pribadi
Lahir	ca 570 M Makkah, Hijaz, Arabia
Meninggal	8 Juni 632 M (usia 61–62 tahun) Madinah, negara Islam pertama
Makam	Kubah Hijau di Masjid Nabawi, Madinah, Arab Saudi 24°28′03″N 39°36′41″E / 24.46750°N 39.61139°E / 24.46750; 39.61139 (Kubah Hijau)
Pasangan	Lihat Istri-istri Muhammad
Anak	Lihat Anak-anak Muhammad
Orang tua	Abdullah bin Abdul-Muthalib (ayah) Aminah binti Wahb (ibu)
Dikenal karena	Mendirikan Islam Nabi utama dalam Islam dan Druze Manifestasi Tuhan dalam Baha'i
Nama lain	Rasūl Allāh ('Utusan Allah') Lihat Nama dan gelar Muhammad
Kerabat	Ahlulbait ('Keluarga Rumah') Lihat Silsilah keluarga Muhammad
Nama Arab
Pribadi (Ism)	Muḥammad مُحَمَّد
Patronimik (Nasab)	Ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim ibn ʿAbd Manāf ibn Quṣayy ibn Kilāb ٱبْن عَبْد ٱللَّٰه بْن عَبْد ٱلْمُطَّلِب بْن هَاشِم بْن عَبْد مَنَاف بْن قُصَيّ بْن كِلَاب
Teknonim (Kunyah)	Abu al-Qasim أَبُو ٱلْقَاسِم
Julukan (Laqab)	Khātam al-Nabiyyīn خَاتَم ٱلنَّبِيِّين

Bagian dari seri tentang
Muhammad
Kehidupan Makkah Hijrah Negara Islam pertama Setelah Penaklukan Makkah Haji wadak (Khotbah Perpisahan Muhammad) Hadis Tonggak dan catatan
Karier Militer Diplomatik
Mukjizat Al-Qur'an (Wahyu pertama) Isra dan Mikraj Terbelahnya bulan
Pandangan dan Perspektif Pandangan Yahudi Kristen Perspektif Islam Alkitab Yudaisme Kristen abad pertengahan Historisitas Kritik
Suksesi Saqifah Ghadir Khum Sahabat Muhammad Hadis pena dan kertas Ahlulbait
Pujian Selawat Naat Maulid Nabi Muhammad
Terkait Mohammedan Mahound Masjid Nabawi Kepemilikan Relik Stempel Sejarah Islam
PortalIslam PortalBiografi
l b s

Muhammad^[a] (ca 570 M –8 Juni 632 M)^[b] adalah seorang pemimpin agama, militer, dan politik Arab, serta pendiri Islam.^[c] Menurut Islam, ia adalah nabi terakhir Allah yang mendapat wahyu untuk menyampaikan dan meneguhkan ajaran monoteistik Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan nabi-nabi lainnya dalam Islam. Umat Muslim meyakininya sebagai Khatam para nabi, dan bersama Al-Qur'an, ajaran serta teladan normatifnya menjadi dasar keyakinan keagamaan Islam.

Menurut riwayat tradisional,^[1][2][3] Muhammad lahir di Makkah dari klan aristokrat Bani Hasyim dari Quraisy. Ia adalah putra Abdullah bin Abdul-Muthalib dan Aminah binti Wahb. Ayahnya, Abdullah, putra pemimpin suku Abdul-Muthalib bin Hasyim, meninggal sekitar waktu Muhammad lahir. Ibunya, Aminah, meninggal ketika ia berusia enam tahun, sehingga Muhammad menjadi yatim piatu. Ia dibesarkan di bawah asuhan kakeknya, Abdul-Muthalib, dan pamannya dari pihak ayah, Abu Thalib. Pada tahun-tahun berikutnya, ia secara berkala mengasingkan diri di sebuah gua pegunungan bernama Hira selama beberapa malam untuk berdoa. Ketika berusia 40 tahun, sekitar tahun ca 610, Muhammad melaporkan dikunjungi oleh Jibril di gua tersebut dan menerima wahyu pertamanya dari Allah. Pada 613,^[4] Muhammad mulai menyampaikan wahyu-wahyu tersebut secara terbuka,^[5] dengan menyatakan bahwa "Allah itu Esa", bahwa "ketundukan" sepenuhnya (Islām) kepada Allah (Allah) merupakan jalan hidup (dīn) yang benar,^[6] dan bahwa ia adalah nabi dan utusan Allah, sebagaimana nabi-nabi lainnya dalam Islam.^[7]

Para pengikut Muhammad pada awalnya berjumlah sedikit dan mengalami penganiayaan oleh kaum politeis Makkah selama 13 tahun. Untuk melarikan diri dari penganiayaan yang terus berlangsung, ia mengirim sebagian pengikutnya ke Kekaisaran Aksum pada 615, sebelum ia dan para pengikutnya berhijrah dari Makkah ke Madinah (saat itu dikenal sebagai Yatsrib) pada 622. Peristiwa ini, yaitu Hijrah, menandai awal kalender Islam, yang juga dikenal sebagai kalender Hijriah. Di Madinah, Muhammad mempersatukan suku-suku melalui Piagam Madinah. Pada Desember 629, setelah delapan tahun pertempuran yang berlangsung secara berkala dengan suku-suku Makkah, Muhammad mengumpulkan pasukan yang terdiri atas 10.000 mualaf Muslim dan bergerak menuju kota Makkah. Penaklukan tersebut sebagian besar berlangsung tanpa perlawanan, dan Muhammad menguasai kota itu dengan korban jiwa yang minimal. Pada 632, beberapa bulan setelah kembali dari Haji Wada', ia jatuh sakit dan meninggal dunia. Pada saat kematiannya, sebagian besar Semenanjung Arab telah masuk Islam.

Wahyu-wahyu (waḥy) yang menurut laporan Muhammad diterimanya hingga wafatnya membentuk ayat-ayat (ayat) Al-Qur'an, yang menjadi dasar Islam dan dipandang oleh umat Muslim sebagai firman Allah secara harfiah serta wahyu terakhir-Nya. Selain Al-Qur'an, ajaran dan praktik Muhammad, yang ditemukan dalam laporan-laporan yang ditransmisikan yang dikenal sebagai hadis, serta biografinya (sirah), juga dijunjung dan digunakan sebagai sumber hukum Islam. Di luar Islam, Muhammad memiliki peran penting dalam Druze sebagai salah satu dari tujuh nabi utama, dan dalam Baha'i sebagai Manifestasi Tuhan.

Sumber biografis

Evaluasi kritis terhadap sumber sangat penting untuk mengungkap keberadaan historis Muhammad di luar mitos.^[d] Sumber-sumber awal mengenai kehidupan Muhammad berasal dari para penulis abad ke-2 dan ke-3 Hijriah (abad ke-8 dan ke-9 M), yang karya-karyanya membentuk informasi biografis utama dalam tradisi Muslim mengenai kehidupannya,^[11][12] tetapi keandalan informasi ini masih diperdebatkan dalam kalangan akademis karena adanya kesenjangan lisan antara masa hidup Muhammad dan waktu ketika tulisan-tulisan tersebut mulai muncul dalam sumber-sumber. John Burton merangkum informasi yang diberikan oleh banyak sumber yang tersedia dari sudut pandang seorang sejarawan, dan menyatakan:

Dalam menilai isinya, satu-satunya pilihan sarjana adalah menggunakan ukuran probabilitas, dan atas dasar ini, harus diulangi bahwa secara praktis tidak ada sesuatu yang berguna bagi sejarawan yang muncul dari catatan yang sangat sedikit mengenai kehidupan awal pendiri agama besar dunia yang terakhir ... oleh karena itu, sejauh apa pun seseorang mencoba menelusuri kembali tradisi Muslim, ia tidak dapat memulihkan sedikit pun informasi yang benar-benar berguna untuk menyusun sejarah manusiawi Muhammad, selain fakta dasar bahwa ia pernah hidup.^[13]

Biografi awal

Informasi yang digunakan dalam historiografi Islam awal muncul sebagai produk yang tersebar dari para pencerita (qāṣṣ, jamak quṣṣāṣ)—yang pada masa itu cukup dihormati—^[15] tanpa rincian.^[16] Pada saat yang sama, kajian mengenai periode paling awal dalam sejarah Islam dipersulit oleh kurangnya sumber.^[17] Ketika narasi-narasi tersebut pada awalnya berbentuk semacam epos kepahlawanan yang disebut maghāzī,^[18] rincian kemudian ditambahkan, disunting, dan diubah menjadi kompilasi sirah.^[19][20] Sejarawan Barat menggambarkan tujuan biografi-biografi awal ini sebagian besar untuk menyampaikan pesan (bersifat hagiografis), bukan untuk mencatat sejarah secara ketat dan akurat.^[21]

Sumber-sumber awal penting mengenai kehidupan Muhammad berasal dari para penulis abad ke-2 dan ke-3 AH (yang bertepatan dengan abad ke-8 dan ke-9 M), yang karya-karyanya memberikan informasi biografis tambahan bagi tradisi Muslim mengenai kehidupannya.^[11][12] Sirah tertulis paling awal yang kita miliki (biografi Muhammad dan kutipan yang dinisbatkan kepadanya) adalah karya Ibnu Ishaq berjudul Kehidupan Utusan Allah, yang ditulis sekitar ca 767 (150 AH). Meskipun karya aslinya telah hilang, sirah ini bertahan sebagai kutipan-kutipan panjang dalam karya Ibnu Hisyam dan dalam kadar yang lebih kecil dalam karya at-Tabari.^[22][23] Namun, Ibnu Hisyam menulis dalam kata pengantar biografinya tentang Muhammad bahwa ia menghilangkan bagian-bagian dari biografi Ibnu Ishaq yang "akan membuat beberapa orang merasa terganggu".^[24] Sumber sejarah awal lainnya adalah sejarah kampanye Muhammad oleh Al-Waqidi (w. 207 AH), dan karya sekretaris Waqidi, Ibnu Sa'd al-Baghdadi (w. 230 AH).^[12] Karen Armstrong meyakini bahwa—berkat upaya biografis awal tersebut—lebih banyak yang diketahui tentang Muhammad dibandingkan pendiri hampir semua agama besar lainnya.^[25]

Hadis

Sumber tradisional penting lainnya adalah kumpulan hadis, yaitu catatan mengenai ajaran verbal dan praktik fisik serta persetujuan yang dinisbatkan kepada Muhammad. Hadis-hadis dikompilasi beberapa generasi setelah wafatnya oleh kaum Muslim, termasuk Muhammad al-Bukhari, Muslim bin al-Hajjaj, Muhammad bin Isa at-Tirmidzi, Abdurrahman an-Nasa'i, Abu Dawud, Ibnu Majah, Malik bin Anas, Ad-Daraquthni^[26][27] dan dinisbatkan kepada Muhammad melalui rantai isnad. Hadis-hadis umumnya menyajikan gambaran yang diidealkan mengenai Muhammad.^[28]

Para ulama Islam mengklasifikasikan hadis berdasarkan keandalannya^[29] berdasarkan keandalan rantai periwayatan; berbagai mazhab pemikiran mengandalkan kumpulan hadis yang berbeda. Para ulama Muslim memberikan kepercayaan lebih besar kepada hadis dibandingkan literatur biografis karena hadis umumnya didasarkan pada rantai periwayatan; ketiadaan rantai tersebut dalam literatur biografis membuatnya, menurut pandangan mereka, tidak dapat diverifikasi. Hadis yang lolos proses penilaian dan seleksi klasik diberi label sahih. Pelabelan ini bersifat subjektif, dan keandalannya sering kali ditentukan oleh kecenderungan sektarian. Sumber-sumber ini, yang tidak dipercaya oleh para sarjana Qur'anisme,^[30][31] juga dipandang dengan kecurigaan oleh para peneliti Barat yang meyakini bahwa hadis-hadis tersebut dipalsukan pada abad-abad awal Islam untuk mendukung posisi teologis dan hukum tertentu.^[32][28] Selain itu, makna suatu hadis mungkin telah bergeser dari penyampaian awalnya hingga akhirnya dituliskan.^[33]

Para sarjana Barat awal tidak mempercayai riwayat dan laporan yang muncul kemudian, karena menganggapnya sebagai pemalsuan.^[34] Caetani menganggap penisbatan laporan sejarah kepada Ibnu Abbas dan Aisyah sebagian besar fiktif, dan lebih memilih riwayat yang dilaporkan tanpa isnad oleh sejarawan awal seperti Ibnu Ishaq.^[35] Meskipun merupakan "paradigma dominan", sebagian peneliti dengan hati-hati menganggapnya sebagai sumber sejarah yang akurat.^[26] Madelung menolak pengabaian tanpa pandang bulu terhadap segala sesuatu yang tidak termasuk dalam "sumber awal", dan memilih menilai riwayat-riwayat kemudian berdasarkan konteks kesesuaiannya dengan peristiwa dan tokoh sejarah.^[36]

Al-Qur'an

Al-Qur'an adalah teks keagamaan utama dalam Islam. Umat Muslim meyakini bahwa Al-Qur'an merupakan firman Allah yang diwahyukan kepada Muhammad melalui malaikat agung Jibril.^[37][38][39] Al-Qur'an terutama ditujukan kepada seorang "Utusan Allah", yang diidentifikasi sebagai Muhammad dalam sejumlah ayat. Berbeda dengan ratusan rujukan kepada nabi-nabi terdahulu seperti Musa dan Isa, Al-Qur'an mengandung informasi langsung yang relatif sedikit mengenai Muhammad sendiri,^[40][41] maupun para sahabatnya. Teks tersebut juga secara singkat merujuk pada sejumlah peristiwa dalam kehidupan Muhammad, seperti hijrahnya para pengikutnya ke Yatsrib dan Perang Badar.^[42]

Tahun-tahun di Makkah

Kehidupan awal

Templat:Muhammad timeline in Mecca

Nama Muhammad berarti "yang dipuji" dalam bahasa Arab dan muncul empat kali dalam Quran.^[43] Ia juga dikenal sebagai "al-Amin" (terj. har. 'Terpercaya') ketika masih muda; namun, para sejarawan berbeda pendapat mengenai apakah nama tersebut diberikan oleh masyarakat sebagai cerminan sifatnya^[44] atau sekadar merupakan nama yang diberikan oleh orang tuanya, yaitu bentuk maskulin dari nama ibunya "Amina".^[45] Muhammad memperoleh kunya Abu al-Qasim di kemudian hari setelah kelahiran putranya Qasim, yang meninggal dua tahun kemudian.^[46]

Dipercaya bahwa Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim^[42] lahir di Makkah^[47][48] sekitar ca 570^[e] dan bahwa hari kelahirannya jatuh pada malam Senin, tanggal 12 bulan Rabi' al-Awwal.^[51] Ia berasal dari klan Banu Hashim dari suku Quraysh,^[f] yang merupakan kekuatan dominan di Arabia bagian barat.^[56] Meskipun ia lahir di sebuah rumah milik keluarga terkemuka Abdulmuttalib dari suku tersebut, dikatakan bahwa ia tidak hidup berkecukupan selama masa mudanya.^[57][g] Ia juga diklaim sebagai keturunan Ismael, putra Abraham.^[58] Tradisi Islam menyatakan bahwa tahun kelahiran Muhammad bertepatan dengan peristiwa gajah yang menjadi legenda,^[59] ketika Abraha, wakil penguasa Aksumite di bekas Kerajaan Himyar, gagal dalam upayanya menaklukkan Makkah.^[60][h]

Ayah Muhammad, Abdullah, meninggal hampir enam bulan sebelum ia dilahirkan.^[64] Muhammad kemudian tinggal bersama ibu susuannya, Halima bint Abi Dhu'ayb, dan suaminya hingga berusia dua tahun. Pada usia enam tahun, Muhammad kehilangan ibu kandungnya Amina karena sakit dan menjadi yatim piatu.^[65][66][67] Selama dua tahun berikutnya, hingga berusia delapan tahun, Muhammad berada di bawah asuhan kakek dari pihak ayahnya, Abd al-Muttalib, sampai kakeknya tersebut meninggal. Setelah itu ia diasuh oleh pamannya, Abu Talib,^[68] pemimpin baru Banu Hashim.^[68] Saudara-saudara Abu Talib membantu pendidikan Muhammad –Hamza, yang termuda, melatih Muhammad dalam memanah, ilmu pedang, dan seni bela diri. Paman lainnya, Abbas, memberikan Muhammad pekerjaan memimpin kafilah di bagian utara jalur menuju Suriah.^[69]

Catatan sejarah mengenai Makkah selama masa awal kehidupan Muhammad terbatas dan terfragmentasi, sehingga sulit membedakan antara fakta dan legenda.^[70] Beberapa narasi Islam menceritakan bahwa Muhammad, ketika masih kecil, melakukan perjalanan dagang ke Suriah bersama pamannya Abu Talib dan bertemu dengan seorang rahib bernama Bahira, yang dikatakan kemudian meramalkan kenabiannya.^[71] Terdapat beberapa versi kisah tersebut dengan rincian yang saling bertentangan.^[72] Semua kisah mengenai Bahira dan pertemuannya dengan Muhammad dianggap fiktif oleh para sejarawan modern^[73] maupun oleh beberapa cendekiawan Muslim abad pertengahan seperti al-Dhahabi.^[74]

Beberapa waktu kemudian dalam hidupnya, Muhammad melamar sepupu dan cinta pertamanya, Fakhitah bint Abi Talib. Namun, kemungkinan karena kemiskinannya, lamarannya ditolak oleh ayah Fakhitah, Abu Talib, yang memilih pelamar yang lebih terpandang.^[75][76] Ketika Muhammad berusia 25 tahun, keadaan ekonominya berubah; reputasinya dalam bisnis menarik perhatian kerabat jauhnya yang berusia 40 tahun, Khadijah, seorang perempuan pengusaha kaya yang telah membangun karier sukses sebagai pedagang dalam industri perdagangan kafilah. Ia memintanya membawa salah satu kafilahnya ke Suriah. Setelah terkesan oleh kemampuannya dalam ekspedisi tersebut, ia mengusulkan pernikahan kepadanya; Muhammad menerima tawarannya dan tetap monogami bersamanya hingga kematiannya.^[77][78][79]

Pada 605, Quraysh memutuskan untuk memasang atap pada Ka'bah, yang sebelumnya hanya terdiri dari dinding-dinding. Pembangunan kembali secara menyeluruh diperlukan untuk menahan beban baru tersebut. Karena khawatir membuat para dewa murka, seorang pria maju dengan beliung dan berseru, "Wahai dewi! Jangan takut! Niat kami hanyalah demi kebaikan." Dengan itu, ia mulai merobohkannya. Penduduk Makkah yang cemas menunggu pembalasan ilahi sepanjang malam, tetapi ketika pria tersebut tetap selamat dan melanjutkan pekerjaannya keesokan harinya, hal itu dianggap sebagai tanda persetujuan dari langit. Menurut sebuah narasi yang dikumpulkan oleh Ibn Ishaq, ketika tiba waktunya untuk memasang kembali Hajar Aswad, terjadi perselisihan mengenai klan mana yang berhak memperoleh kehormatan tersebut. Diputuskan bahwa orang pertama yang memasuki halaman Ka'bah akan menjadi penengah. Muhammad menjalankan peran tersebut dan meminta sehelai kain. Ia meletakkan batu itu di atasnya, lalu membimbing perwakilan berbagai klan untuk mengangkatnya bersama-sama ke tempatnya. Setelah itu, ia sendiri memasangnya di dinding.^[81][82]

Awal mula Al-Qur'an

Menurut tradisi Muslim, Muhammad adalah seorang hanif, seseorang yang menganut monoteisme di Arabia pra-Islam.^[83] Keamanan finansial yang dinikmati Muhammad dari Khadijah, istrinya yang kaya, memberinya banyak waktu luang untuk mengasingkan diri di gua Hira.^[84][85] Menurut tradisi Islam, pada 610, ketika berusia 40 tahun, malaikat Gabriel menampakkan diri kepadanya ketika ia berada di dalam gua.^[48] Malaikat tersebut menunjukkan kepadanya selembar kain yang berisi ayat-ayat Al-Qur'an dan memerintahkannya untuk membaca. Ketika Muhammad mengaku tidak bisa membaca, Gabriel mencekiknya dengan kuat hingga hampir membuatnya kehabisan napas, lalu mengulangi perintah tersebut. Ketika Muhammad kembali menyatakan ketidakmampuannya membaca, Gabriel mencekiknya lagi dengan cara yang serupa. Hal itu terjadi sekali lagi sebelum Gabriel akhirnya membacakan ayat-ayat tersebut, sehingga Muhammad dapat menghafalnya.^[86][87][88] Ayat-ayat tersebut kemudian menjadi bagian dari Quran 96:1-5.^[89]

Ketika Muhammad sadar kembali, ia merasa ketakutan; ia mulai berpikir bahwa setelah seluruh pergulatan spiritual tersebut, ia telah didatangi oleh jin, sehingga ia tidak ingin hidup lagi. Dalam keputusasaan, Muhammad melarikan diri dari gua dan mulai mendaki menuju puncak gunung untuk menjatuhkan diri hingga meninggal. Namun, ketika mencapai puncak, ia mengalami penglihatan lain, kali ini melihat sosok perkasa yang memenuhi cakrawala dan terus menatap Muhammad bahkan ketika Muhammad memalingkan wajah ke arah lain. Sosok tersebut adalah roh wahyu (rūḥ), yang kemudian oleh Muhammad disebut sebagai Gabriel; bukan malaikat dalam pengertian naturalistik, melainkan suatu kehadiran transenden yang melampaui batas-batas biasa kemanusiaan dan ruang.^[90][91][92]

Ketakutan dan tidak mampu memahami pengalaman tersebut, Muhammad tergesa-gesa menuruni gunung menuju istrinya, Khadijah. Ketika sampai kepadanya, ia sudah merangkak dengan tangan dan lutut, gemetar hebat dan menangis, "Selimuti aku!", sambil menjatuhkan dirinya ke pangkuannya. Khadijah menyelimutinya dengan jubah dan memeluknya hingga rasa takutnya mereda. Ia sama sekali tidak meragukan wahyu tersebut; ia bersikeras bahwa pengalaman itu nyata dan bukan berasal dari jin.^[90] Muhammad juga memperoleh ketenangan dari sepupu Kristen Khadijah, Waraqah ibn Nawfal,^[93] yang dengan gembira berseru, "Suci! Suci! Jika apa yang engkau katakan kepadaku benar, wahai Khadijah, telah datang kepadanya kehadiran ilahi yang dahulu datang kepada Musa, dan sungguh, ia adalah nabi bagi kaumnya."^[94][95] Khadijah meminta Muhammad memberitahunya jika Gabriel kembali. Ketika sosok tersebut muncul saat mereka sedang berduaan, Khadijah mengujinya dengan meminta Muhammad duduk di paha kirinya, paha kanannya, dan pangkuannya, sambil setiap kali menanyakan apakah sosok tersebut masih ada. Setelah Khadijah menanggalkan pakaiannya sementara Muhammad berada di pangkuannya, ia melaporkan bahwa Gabriel menghilang pada saat itu. Khadijah kemudian mengatakan kepadanya agar bergembira karena ia menyimpulkan bahwa sosok tersebut bukan shayatin, melainkan malaikat yang mengunjunginya.^[96][97][93]

Sikap Muhammad selama momen-momen menerima wahyu sering membuat orang-orang sezamannya menuduh bahwa ia berada di bawah pengaruh jin, seorang peramal, atau penyihir, yang menunjukkan bahwa pengalamannya pada peristiwa-peristiwa tersebut menyerupai pengalaman yang dikaitkan dengan tokoh-tokoh semacam itu yang dikenal luas di Arabia kuno. Namun demikian, peristiwa kejang yang penuh teka-teki tersebut mungkin menjadi bukti persuasif bagi para pengikutnya mengenai asal-usul ilahi wahyunya. Beberapa sejarawan berpendapat bahwa gambaran terperinci mengenai kondisi Muhammad pada saat-saat tersebut kemungkinan besar memang autentik, karena kecil kemungkinannya dibuat-buat oleh Muslim pada masa kemudian.^[98][99]

Tidak lama setelah kematian Waraqah, wahyu-wahyu berhenti selama suatu periode, menyebabkan Muhammad sangat tertekan dan memunculkan pikiran untuk bunuh diri.^[100] Pada suatu kesempatan, ia dilaporkan mendaki gunung dengan niat menjatuhkan diri. Namun, ketika mencapai puncak, Gabriel muncul kepadanya dan menegaskan bahwa ia adalah benar-benar Utusan Allah. Pertemuan tersebut menenangkan Muhammad, dan ia kembali ke rumah. Kemudian, ketika terjadi jeda panjang lainnya antara wahyu-wahyu, ia mengulangi tindakan tersebut, tetapi Gabriel kembali mencegahnya, menenangkannya, dan membuatnya kembali ke rumah.^[101][102]

Muhammad yakin bahwa ia dapat membedakan pikirannya sendiri dari pesan-pesan tersebut.^[103] Wahyu-wahyu Al-Qur'an awal menggunakan pendekatan memperingatkan orang-orang yang tidak beriman dengan hukuman ilahi, sekaligus menjanjikan pahala kepada orang-orang beriman. Wahyu-wahyu tersebut menyampaikan kemungkinan akibat seperti kelaparan dan pembunuhan bagi mereka yang menolak Tuhan yang disampaikan Muhammad, serta menyinggung bencana masa lalu dan masa depan. Ayat-ayat tersebut juga menekankan dekatnya penghakiman terakhir dan ancaman api neraka bagi orang-orang yang skeptis.^[104] Karena pengalaman tersebut begitu kompleks, Muhammad pada awalnya enggan menceritakan wahyunya kepada orang lain;^[105] mula-mula ia hanya menceritakannya kepada beberapa anggota keluarga dan sahabat terpilih.^[106] Menurut tradisi Muslim, istri Muhammad, Khadijah, adalah orang pertama yang percaya bahwa ia seorang nabi.^[107] Ia kemudian diikuti oleh sepupunya yang berusia sepuluh tahun, Ali ibn Abi Talib, sahabat dekatnya Abu Bakr, dan putra angkatnya Zayd.^[107] Ketika kabar mengenai wahyu Muhammad terus menyebar di kalangan keluarganya, mereka semakin terpecah mengenai persoalan tersebut, dengan kaum muda dan perempuan umumnya mempercayainya, sedangkan sebagian besar laki-laki dari generasi yang lebih tua menentangnya dengan keras.^[108]

Penentangan di Makkah

Sekitar 613, Muhammad mulai berdakwah secara terbuka;^[5][109] banyak pengikut pertamanya adalah perempuan, orang yang telah dibebaskan, pelayan, budak, dan anggota kelas sosial bawah lainnya.^[108] Para mualaf ini sangat menantikan setiap wahyu baru dari Muhammad; ketika ia membacakannya, mereka semua mengulanginya setelah Muhammad dan menghafalnya, sementara orang-orang yang melek huruf mencatatnya secara tertulis.^[110] Muhammad juga memperkenalkan ritual kepada kelompoknya, termasuk salat (salat) dengan gerakan fisik yang melambangkan kepasrahan sepenuhnya (islam) kepada Allah, dan sedekah (zakat) sebagai kewajiban komunitas Muslim (ummah).^[111] Pada tahap ini, gerakan keagamaan Muhammad dikenal sebagai tazakka ('penyucian').^[112][113]

Pada awalnya, ia tidak menghadapi penentangan serius dari penduduk Makkah, yang bersikap acuh tak acuh terhadap kegiatan dakwahnya, tetapi ketika ia mulai menyerang keyakinan mereka, ketegangan muncul.^{[114][115][116][117]} Quraysh menantangnya untuk melakukan mukjizat, seperti memunculkan mata air, tetapi ia menolak dengan alasan bahwa keteraturan alam itu sendiri sudah cukup menjadi bukti kebesaran Allah. Sebagian orang mengejek kegagalannya dengan bertanya mengapa Allah tidak memberinya harta. Yang lain memintanya mengunjungi surga dan kembali membawa gulungan perkamen Al-Qur'an yang dapat disentuh. Namun, Muhammad menegaskan bahwa Al-Qur'an dalam bentuk yang ia sampaikan sudah merupakan bukti luar biasa.^[118][119]

Menurut Amr ibn al-As, beberapa orang Quraysh berkumpul di Hijr dan membicarakan bahwa mereka belum pernah menghadapi persoalan seserius yang mereka hadapi akibat Muhammad. Mereka mengatakan bahwa ia telah mencemooh budaya mereka, merendahkan leluhur mereka, mencela keyakinan mereka, memecah persatuan mereka, dan mengutuk tuhan-tuhan mereka. Beberapa waktu kemudian, Muhammad datang, mencium Hajar Aswad dan melakukan ritual tawaf. Ketika Muhammad melewati mereka, mereka dilaporkan mengucapkan perkataan yang menyakitkan kepadanya. Hal yang sama terjadi ketika ia melewati mereka untuk kedua kalinya. Pada lintasan ketiganya, Muhammad berhenti dan berkata, "Maukah kalian mendengarkan aku, wahai Quraysh? Demi Dia (Allah), yang memegang hidupku di tangan-Nya, aku membawa pembantaian kepada kalian." Mereka terdiam dan menyuruhnya pulang, mengatakan bahwa ia bukan orang yang suka melakukan kekerasan. Keesokan harinya, sejumlah orang Quraysh mendatanginya dan bertanya apakah ia benar-benar mengatakan apa yang mereka dengar dari rekan-rekan mereka. Ia menjawab ya, lalu salah seorang dari mereka mencengkeram jubahnya. Abu Bakr turun tangan sambil menangis dan berkata, "Apakah kalian akan membunuh seseorang hanya karena ia berkata Allah adalah Tuhanku?" Mereka kemudian meninggalkannya.^{[120][121][122]}

Quraysh berusaha membujuk Muhammad agar berhenti berdakwah dengan memberinya akses ke lingkaran dalam para pedagang serta pernikahan yang menguntungkan, tetapi ia menolak kedua tawaran tersebut.^[123] Kemudian sebuah delegasi yang dipimpin oleh pemimpin klan Makhzum, yang dikenal oleh umat Muslim sebagai Abu Jahl, mendatangi paman Muhammad, Abu Talib, kepala klan Hashim dan pengasuh Muhammad, dan memberinya ultimatum untuk meninggalkan Muhammad:^[124][125]

Demi Allah, kami tidak dapat lagi menanggung penghinaan terhadap leluhur kami, ejekan terhadap nilai-nilai tradisional kami, dan penghinaan terhadap tuhan-tuhan kami. Entah engkau sendiri menghentikan Muhammad, Abu Talib, atau biarkan kami yang menghentikannya. Karena engkau sendiri mengambil sikap yang sama dengan kami, menentang apa yang ia katakan, kami akan menyingkirkan dia darimu.^[126][127]

Abu Talib pada awalnya menolak mereka dengan sopan, mengira itu hanya pembicaraan yang diliputi emosi. Namun, ketika Muhammad semakin lantang, Abu Talib meminta Muhammad untuk tidak membebaninya melebihi apa yang sanggup ia tanggung. Muhammad pun menangis dan menjawab bahwa ia tidak akan berhenti bahkan jika mereka meletakkan matahari di tangan kanannya dan bulan di tangan kirinya. Ketika ia berbalik, Abu Talib memanggilnya dan berkata, "Kembalilah, keponakanku, katakan apa yang engkau kehendaki, karena demi Allah aku tidak akan pernah menyerahkanmu dalam keadaan apa pun."^[128][129]

Delegasi Quraysh ke Yathrib

Para pemimpin Quraysh mengirim Nadr ibn al-Harith dan Uqba ibn Abi Mu'ayt ke Yathrib untuk meminta pendapat para rabbi Yahudi mengenai Muhammad. Para rabbi menyarankan mereka mengajukan tiga pertanyaan kepada Muhammad: menceritakan kisah para pemuda yang pergi pada masa dahulu; menceritakan kisah seorang pengembara yang mencapai ujung timur dan barat bumi; serta memberikan penjelasan tentang ruh. Jika Muhammad menjawab dengan benar, mereka menyatakan bahwa ia adalah seorang Nabi; jika tidak, ia adalah seorang pendusta. Ketika mereka kembali ke Makkah dan mengajukan pertanyaan tersebut kepada Muhammad, ia mengatakan bahwa ia akan memberikan jawabannya keesokan harinya. Namun, 15 hari berlalu tanpa jawaban dari Tuhannya, menyebabkan desas-desus di kalangan penduduk Makkah dan membuat Muhammad tertekan. Beberapa waktu kemudian, malaikat Gabriel datang kepada Muhammad dan memberikan jawabannya.^[130][131]

Sebagai jawaban atas pertanyaan pertama, Al-Qur'an menceritakan kisah sekelompok pemuda yang tidur di sebuah gua (Quran 18:9–25), yang umumnya dikaitkan oleh para sarjana dengan legenda Tujuh Pemuda Tidur dari Efesus. Untuk pertanyaan kedua, Al-Qur'an berbicara mengenai Dhu al-Qarnayn, secara harfiah berarti "dia yang memiliki dua tanduk" (Quran 18:93–99), sebuah kisah yang secara luas dikaitkan oleh akademisi dengan Alexander Romance.^[132][133] Adapun pertanyaan ketiga mengenai hakikat ruh, wahyu Al-Qur'an menyatakan bahwa hal tersebut berada di luar pemahaman manusia. Baik orang-orang Yahudi yang menyusun pertanyaan maupun Quraysh yang mengajukannya kepada Muhammad tidak masuk Islam setelah menerima jawaban tersebut.^[131] Nadr dan Uqba kemudian dieksekusi atas perintah Muhammad setelah Perang Badar, sementara tawanan lainnya ditahan untuk ditebus. Ketika Uqba memohon, "Siapa yang akan mengurus anak-anakku, Muhammad?" Muhammad menjawab, "Neraka!"^[134]

Migrasi ke Abyssinia

Pada 615, Muhammad mengirim sebagian pengikutnya untuk bermigrasi ke Kerajaan Aksum di Abyssinia dan membentuk sebuah koloni kecil di bawah perlindungan kaisar Kristen Ethiopia Aṣḥama ibn Abjar.^[57] Meskipun Tabari dan Ibn Hisham hanya menyebut satu migrasi ke Abyssinia, menurut Ibn Sa'd terdapat dua kelompok. Dari kedua kelompok tersebut, mayoritas kelompok pertama kembali ke Makkah sebelum peristiwa Hijrah, sedangkan mayoritas kelompok kedua masih berada di Abyssinia pada saat Hijrah dan langsung pergi ke Medina setelah peristiwa tersebut. Catatan-catatan ini sepakat bahwa penganiayaan memainkan peran besar dalam keputusan Muhammad mengirim mereka ke sana. Menurut W. Montgomery Watt, peristiwa-peristiwa tersebut lebih kompleks daripada yang digambarkan oleh catatan tradisional; ia mengusulkan bahwa terdapat perpecahan dalam komunitas Muslim yang masih embrionik, dan kemungkinan mereka pergi ke sana untuk berdagang sebagai pesaing keluarga-keluarga pedagang terkemuka Makkah.^[135]

Pada periode ini, Tabari, bersama dengan beberapa sumber lainnya,^[136] mencatat apa yang disebut sebagai peristiwa Ayat-ayat Setan, ketika Muhammad dikatakan menerima ayat-ayat palsu dari Setan yang mengakui dewi-dewi pagan pra-Islam. Hal ini menyebabkan rekonsiliasi antara Muhammad dan penduduk Makkah, dan kabar dikirim kepada kaum Muslim di Abyssinia agar mereka kembali ke tanah air. Namun, pada hari berikutnya, Muhammad menarik kembali dan membatalkan ayat-ayat tersebut atas perintah wahyu ilahi baru dari Gabriel.^[137][i][j] Kaum Muslim yang kembali kemudian harus mengatur perlindungan klan sebelum dapat memasuki kembali Makkah.^[57][138] Menurut sarjana Shahab Ahmed, peristiwa yang disebut Ayat-ayat Setan dilaporkan secara luas dan didokumentasikan oleh hampir semua biografer utama Muhammad selama dua abad pertama Islam.^[139] Penelitian yang lebih baru memberikan hasil yang beragam. Pada abad ke-20, para cendekiawan Muslim secara bulat menolak peristiwa ini.^[136] Para sarjana Barat telah mengemukakan alasan yang mendukung kemungkinan kebenarannya,^[135] sekaligus mempertanyakan kebenarannya.^[140]

Pengucilan sosial terhadap Banu Hashim

Pada 616, sebuah kesepakatan dibuat agar seluruh klan Quraysh lainnya memberlakukan larangan terhadap Banu Hashim, yang melarang perdagangan dan pernikahan dengan mereka.^[141][142] Meskipun demikian, anggota Banu Hashim masih dapat bergerak bebas di sekitar Makkah. Meskipun menghadapi semakin banyak penghinaan verbal, Muhammad terus berjalan di jalan-jalan dan terlibat dalam perdebatan publik tanpa mengalami kekerasan fisik.^[143] Pada suatu saat, sebuah faksi dalam Quraysh yang bersimpati kepada Banu Hashim mulai berupaya mengakhiri sanksi tersebut, sehingga tercapai kesepakatan umum pada 619 untuk mencabut larangan tersebut.^[144][135]

Upaya menetap di Ta'if

Pada 619, Muhammad mengalami masa penuh kesedihan. Istrinya, Khadijah, sumber penting dukungan finansial dan emosionalnya, meninggal dunia.^[145] Pada tahun yang sama, paman sekaligus walinya, Abu Talib, juga meninggal.^[146][147] Meskipun Muhammad membujuk Abu Talib agar memeluk Islam di ranjang kematiannya, ia tetap berpegang pada keyakinan politeistiknya hingga akhir hayat.^[148][147] Paman Muhammad yang lain, Abu Lahab, yang menggantikan kepemimpinan Banu Hashim, pada awalnya bersedia memberikan perlindungan kepada Muhammad. Namun, setelah mendengar dari Muhammad bahwa Abu Talib dan Abd al-Muttalib ditakdirkan masuk neraka karena tidak beriman kepada Islam, ia menarik dukungannya.^[148][149]

Muhammad kemudian pergi ke Ta'if untuk mencoba menetap di kota tersebut dan memperoleh bantuan serta perlindungan dari orang-orang Makkah,^{[150][135][151]} tetapi ia mendapat tanggapan: "Jika engkau benar-benar seorang nabi, mengapa engkau membutuhkan bantuan kami? Jika Allah mengutusmu sebagai utusan-Nya, mengapa Dia tidak melindungimu? Dan jika Allah ingin mengutus seorang nabi, tidakkah Dia dapat menemukan orang yang lebih baik darimu, seorang yatim piatu yang lemah dan tidak memiliki ayah?"^[152] Menyadari bahwa usahanya sia-sia, Muhammad meminta penduduk Ta'if merahasiakan masalah tersebut, karena khawatir hal itu akan memperkuat permusuhan Quraysh terhadapnya. Namun, alih-alih memenuhi permintaannya, mereka melemparinya dengan batu hingga anggota tubuhnya terluka.^[153] Ia akhirnya melarikan diri dari kekacauan dan penganiayaan tersebut menuju kebun milik Utbah ibn Rabi'ah, seorang pemimpin Makkah yang memiliki kediaman musim panas di Ta'if. Muhammad merasa putus asa karena penolakan dan permusuhan yang tidak terduga di kota tersebut; pada saat itu, ia menyadari bahwa ia tidak memiliki keamanan atau perlindungan selain dari Allah, sehingga ia mulai berdoa. Tidak lama kemudian, budak Kristen Utbah, Addas, datang dan menawarkan anggur kepadanya, yang diterima Muhammad. Pada akhir pertemuan, Addas merasa sangat tersentuh dan mencium kepala, tangan, serta kaki Muhammad sebagai pengakuan terhadap kenabiannya.^{[154][155][156]}

Dalam perjalanan kembali ke Makkah, berita tentang peristiwa di Ta'if sampai ke telinga Abu Jahl, dan ia berkata, "Mereka tidak mengizinkannya masuk ke Ta'if, maka mari kita juga melarangnya masuk ke Makkah." Mengetahui beratnya situasi tersebut, Muhammad meminta seorang penunggang kuda yang lewat untuk menyampaikan pesan kepada Akhnas ibn Shariq, anggota klan ibunya, meminta perlindungannya agar dapat memasuki kota dengan aman. Namun Akhnas menolak, dengan mengatakan bahwa ia hanya sekutu dari keluarga Quraysh. Muhammad kemudian mengirim pesan kepada Suhayl ibn Amir, yang juga menolak atas dasar prinsip kesukuan. Akhirnya, Muhammad mengutus seseorang untuk meminta bantuan Mut'im ibn 'Adiy, kepala Banu Nawfal. Mut'im setuju, lalu setelah mempersiapkan diri, ia berangkat pada pagi hari bersama putra-putra dan keponakan-keponakannya untuk mendampingi Muhammad ke kota. Ketika Abu Jahl melihatnya, ia bertanya apakah Mut'im hanya memberikan perlindungan kepadanya atau apakah ia telah memeluk agamanya. Mut'im menjawab, "Tentu saja, aku memberinya perlindungan." Kemudian Abu Jahl berkata, "Kami akan melindungi siapa pun yang engkau lindungi."^[157]

Isra' dan Mi'raj

Para penulis Sīrah menempatkan peristiwa Isra dan Mi'raj yang terkenal pada titik terendah dalam kehidupan Muhammad ini, ketika umat Muslim masa kini meyakini bahwa Isra adalah perjalanan Muhammad dari Makkah ke Yerusalem dan Mi'raj adalah perjalanannya dari Yerusalem ke surga.^[160] Tidak terdapat dasar yang kuat bagi Mi'raj dalam Al-Qur'an, karena Al-Qur'an tidak membahasnya secara langsung.^[161]

Surah ke-17 Al-Qur'an mengambil namanya dari sebuah kata yang digunakan dalam ayat pertama; nama surah tersebut, yang kemungkinan merupakan nama aslinya, "Surat Banī Isrāʾīl" (Surat Bani Israil),^[162] pada masa para Sahabat secara bertahap menjadi Surat Al-Isra, dan secara bersamaan, riwayat serta penjelasan mengenai Isra mulai masuk ke dalam literatur Islam, yang dipandang sebagai tahap pertama perjalanan tersebut, yang disebut Isra yang berarti membuat seseorang berjalan. Ayat 17:1 Al-Qur'an menceritakan perjalanan malam seseorang (hamba; menurut penafsiran, orang tersebut adalah Muhammad) dari "tempat ibadah yang dimuliakan" menuju "tempat ibadah yang paling jauh".^{[butuh rujukan]}

Maha Suci Dia yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjid al-Haram ke Masjid al-Aqsa yang Kami berkahi sekelilingnya, agar Kami memperlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda Kami....

Ka'bah, tempat suci di Makkah, secara luas diterima sebagai titik awal, tetapi terdapat perbedaan dalam tradisi Islam mengenai apa yang dimaksud dengan "tempat ibadah yang paling jauh"; beberapa sarjana modern berpendapat bahwa tradisi paling awal memandang tempat yang jauh tersebut sebagai kembaran surgawi Ka'bah, sehingga perjalanan Muhammad berlangsung langsung dari Makkah melalui langit. Namun, tradisi yang muncul kemudian menyebutnya sebagai Bayt al-Maqdis, yang umumnya dikaitkan dengan Yerusalem. Seiring waktu, berbagai tradisi tersebut menyatu dan menyajikan perjalanan sebagai perjalanan yang dimulai di Makkah, melewati Yerusalem, kemudian naik ke surga.^[163] Penafsiran lain terhadap ayat tersebut menyatakan bahwa Al-Aqsa yang disebut dalam ayat tidak berkaitan dengan Yerusalem, melainkan dengan Al-Ji'rana, yang terletak dekat Makkah^[164] berdasarkan petunjuk bahwa Masjid al-Haram hanya berjarak perjalanan malam dari Masjid al-Aqsa.^{[butuh rujukan]}

Hans Wehr menyatakan bahwa pemilihan malam ke-27 bulan Rajab untuk Mi'raj tidak didasarkan pada suatu riwayat dan merupakan pilihan sewenang-wenang;^[165] Ibn Sa'd mencatat bahwa Mi'raj Muhammad pertama kali terjadi dari dekat Ka'bah menuju langit pada tanggal 27 Ramadan, 18 bulan sebelum Hijrah, sedangkan Isra dari Makkah ke Bayt al-Maqdis terjadi pada malam ke-17 Rabi' al-Awwal sebelum Hijrah sebagai dua peristiwa yang berbeda dan tidak saling berkaitan.^[166] Dalam riwayat Ibn Hisham, Isra terjadi terlebih dahulu dan kemudian Mi'raj, dan ia menempatkan kisah-kisah tersebut sebelum kematian Khadija dan Abu Talib. Sebaliknya, Al-Tabari menempatkan kisah ini pada awal masa dakwah Muhammad secara terbuka, antara kisah Khadijah menjadi "orang pertama yang beriman kepada Rasulullah" dan kisah "laki-laki pertama yang beriman kepada Rasulullah".^[160]

Migrasi ke Madinah

Seiring meningkatnya penolakan terhadap dakwahnya di Makkah, Muhammad mulai membatasi usahanya kepada orang-orang non-Makkah yang menghadiri pekan-pekan raya atau melakukan ziarah.^[167] Pada masa ini, Muhammad bertemu dengan enam orang dari Banu Khazraj. Orang-orang tersebut memiliki sejarah menyerang orang-orang Yahudi di wilayah mereka, yang kemudian memperingatkan mereka bahwa seorang nabi akan dikirim untuk menghukum mereka. Setelah mendengar pesan keagamaan Muhammad, mereka berkata satu sama lain, "Inilah nabi yang telah diperingatkan oleh orang-orang Yahudi kepada kita. Jangan biarkan mereka mendahului kita untuk mendapatkannya!" Setelah memeluk Islam, mereka kembali ke Madinah dan menceritakan pertemuan mereka, berharap bahwa dengan membuat masyarakat mereka—Khazraj dan Aws, yang telah lama berselisih—menerima Islam dan menjadikan Muhammad sebagai pemimpin mereka, persatuan dapat tercapai di antara mereka.^[168][169]

Pada tahun berikutnya, lima dari para mualaf sebelumnya kembali menemui Muhammad, membawa tujuh orang baru, tiga di antaranya berasal dari Banu Aws. Di Aqabah, dekat Makkah, mereka bersumpah setia kepadanya.^[168] Muhammad kemudian mempercayakan Mus'ab ibn Umayr untuk bergabung dengan mereka saat kembali ke Madinah guna menyebarkan Islam. Pada Juni 622, sebuah pertemuan rahasia besar kembali diadakan di Aqabah. Dalam pertemuan tersebut, hadir 75 orang dari Madinah (saat itu Yathrib), termasuk dua perempuan, yang mewakili seluruh orang yang telah memeluk Islam di oasis tersebut.^[170] Muhammad meminta mereka melindunginya sebagaimana mereka melindungi istri dan anak-anak mereka. Mereka menyetujuinya dan memberikan sumpah setia kepadanya,^[171] yang umumnya disebut sebagai Baiat Aqabah Kedua atau baiat perang. Surga adalah janji Muhammad kepada mereka sebagai imbalan atas kesetiaan mereka.^[172][173]

Selanjutnya, Muhammad memerintahkan kaum Muslim Makkah untuk berpindah ke Madinah.^[170][174] Peristiwa ini dikenal sebagai Hijrah, secara harfiah berarti "memutuskan hubungan kekerabatan".^[175][176] Keberangkatan berlangsung selama sekitar tiga bulan. Untuk menghindari tiba di Madinah seorang diri sementara para pengikutnya masih berada di Makkah, Muhammad memilih untuk tidak berangkat terlebih dahulu dan tetap tinggal untuk mengawasi mereka serta membujuk orang-orang yang masih ragu.^[170] Sebagian orang ditahan oleh keluarga mereka agar tidak pergi, tetapi pada akhirnya tidak ada lagi Muslim yang tersisa di Makkah.^[177][178]

Tradisi Islam menceritakan bahwa seiring berkembangnya peristiwa, Abu Jahl mengusulkan pembunuhan bersama terhadap Muhammad oleh perwakilan dari setiap klan. Setelah diberi tahu mengenai hal tersebut oleh malaikat Gabriel, Muhammad meminta sepupunya Ali berbaring di tempat tidurnya dengan diselimuti jubah hijau dari Hadramaut milik Muhammad, dengan keyakinan bahwa hal itu akan melindunginya. Malam itu, kelompok pembunuh yang telah direncanakan mendatangi rumah Muhammad untuk melakukan serangan, tetapi berubah pikiran setelah mendengar suara Sawdah dan beberapa putri Muhammad, karena dianggap memalukan untuk membunuh seorang laki-laki di hadapan perempuan keluarganya. Mereka kemudian memilih menunggu hingga Muhammad meninggalkan rumah keesokan paginya; salah seorang dari mereka mengintip melalui jendela dan melihat seseorang yang ia kira Muhammad (padahal sebenarnya Ali yang mengenakan jubah Muhammad), meskipun tanpa mereka ketahui, Muhammad sebelumnya telah melarikan diri melalui bagian belakang rumah. Ketika Ali keluar untuk berjalan-jalan pada keesokan paginya, para lelaki tersebut menyadari bahwa mereka telah tertipu, dan Quraysh kemudian menawarkan hadiah 100 unta bagi siapa pun yang mengembalikan tubuh Muhammad, hidup ataupun mati.^[179] Setelah bersembunyi selama tiga hari, Muhammad kemudian berangkat bersama Abu Bakr menuju Madinah,^[180] yang pada saat itu masih bernama Yathrib; keduanya tiba di Madinah pada 4 September 622.^[181] Kaum Muslim Makkah yang melakukan migrasi kemudian disebut Muhajirun, sedangkan kaum Muslim Madinah disebut Ansar.^[182]

Tahun-tahun di Madinah

Membangun komunitas keagamaan di Madinah

Beberapa hari setelah menetap di Madinah, Muhammad melakukan negosiasi untuk membeli sebidang tanah; di atas lahan tersebut, kaum Muslim mulai membangun sebuah bangunan yang akan menjadi tempat tinggal Muhammad sekaligus tempat berkumpulnya masyarakat (masjid) untuk beribadah (salat). Batang-batang pohon digunakan sebagai tiang penyangga atap, dan tidak terdapat mimbar yang mewah; sebagai gantinya, Muhammad berdiri di atas sebuah bangku kecil untuk berbicara kepada jamaah. Bangunan tersebut selesai sekitar tujuh bulan kemudian pada April 623, menjadi bangunan dan masjid Muslim pertama; dinding sebelah utaranya memiliki tanda batu yang menunjukkan arah salat (qibla), yang pada saat itu mengarah ke Yerusalem. Muhammad menggunakan bangunan tersebut untuk mengadakan pertemuan umum dan politik, serta sebagai tempat orang-orang miskin berkumpul untuk menerima sedekah, makanan, dan perawatan. Orang-orang Kristen dan Yahudi juga diperbolehkan berpartisipasi dalam ibadah bersama di masjid tersebut. Pada awalnya, agama Muhammad belum memiliki cara yang terorganisasi untuk memanggil masyarakat agar melaksanakan salat secara serentak. Untuk mengatasi hal ini, Muhammad sempat mempertimbangkan penggunaan tanduk domba jantan (shofar) seperti orang-orang Yahudi atau alat pemukul kayu seperti orang-orang Kristen, tetapi salah seorang Muslim dalam komunitas tersebut bermimpi bahwa seorang laki-laki berjubah hijau memberitahunya bahwa seseorang dengan suara keras dan menggema harus mengumumkan ibadah dengan menyerukan "allahu akbar" ('Allah Mahabesar') untuk mengingatkan umat Islam akan prioritas utama mereka; ketika Muhammad mendengar tentang mimpi tersebut, ia menyetujui gagasan itu dan memilih Bilal, seorang mantan budak Abyssinia yang dikenal memiliki suara lantang.^[183]

Piagam Madinah

Teks yang oleh para penulis Islam kontemporer populer disebut sebagai Piagam Madinah merupakan sebuah perjanjian hukum atau kemungkinan sebuah proklamasi yang ditulis secara sepihak oleh Muhammad. Ibn Ishaq, setelah meriwayatkan kisah Hijrah, menyatakan bahwa Muhammad menulis teks tersebut dan mengungkapkan isinya tanpa bergantung pada sistem koroborasi Islam.^[184] Penyebutan tersebut secara umum dianggap kurang tepat, karena teks itu tidak mendirikan suatu negara maupun menetapkan ketentuan-ketentuan Al-Qur'an,^[185] melainkan membahas persoalan-persoalan kesukuan.^[186] Meskipun para sarjana dari dunia Barat maupun Muslim sepakat mengenai keaslian teks tersebut, masih terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah teks itu merupakan suatu perjanjian atau proklamasi sepihak Muhammad,^[l] jumlah dokumen yang dicakupnya, pihak-pihak utama yang terlibat, waktu pasti pembuatannya (atau waktu pembuatan bagian-bagian penyusunnya), apakah teks tersebut disusun sebelum atau sesudah Muhammad mengusir tiga suku Yahudi utama dari Madinah, serta pendekatan yang tepat untuk menerjemahkannya.^[184][188]

Dalam teks tersebut, suku-suku Arab dan Yahudi di Madinah berjanji untuk hidup berdampingan secara damai dengan kaum Muslim dan tidak membuat perjanjian terpisah dengan Mekah. Teks tersebut juga menjamin kebebasan beragama bagi orang-orang Yahudi. Dalam perjanjian tersebut, setiap orang yang berada di bawah yurisdiksinya diwajibkan untuk membela dan melindungi oasis tersebut jika diserang. Secara politik, perjanjian tersebut membantu Muhammad memahami dengan lebih baik siapa saja yang berada di pihaknya.^[189]

Awal konflik bersenjata

Setelah hijrah, orang-orang Mekah menyita harta milik kaum Muslim yang berhijrah ke Madinah.^[190] Perang kemudian pecah antara penduduk Mekah dan kaum Muslim. Muhammad menyampaikan ayat-ayat Al-Qur'an yang mengizinkan kaum Muslim memerangi orang-orang Mekah.^[191] Menurut riwayat tradisional, pada 11 Februari 624, ketika sedang salat di Masjid al-Qiblatain di Madinah, Muhammad menerima wahyu dari Allah bahwa ia harus menghadap Mekah dan bukan Yerusalem ketika salat. Muhammad menyesuaikan diri dengan arah baru tersebut, dan para sahabat yang salat bersamanya mengikuti tindakannya, memulai tradisi menghadap Mekah ketika salat.^[192]

Muhammad memerintahkan sejumlah penyerbuan untuk menangkap kafilah-kafilah Mekah, tetapi hanya penyerbuan ke-8, Raid on Nakhla, yang menghasilkan pertempuran dan perolehan rampasan serta tawanan secara nyata.^[42] Pada Maret 624, Muhammad memimpin sekitar tiga ratus pejuang dalam sebuah penyerbuan terhadap kafilah dagang Mekah. Kaum Muslim menyergap kafilah tersebut di Badr.^[193] Mengetahui rencana tersebut, kafilah Mekah berhasil menghindari kaum Muslim. Sebuah pasukan Mekah dikirim untuk melindungi kafilah dan kemudian menghadapi kaum Muslim setelah menerima kabar bahwa kafilah tersebut telah selamat.^[194] Karena jumlah mereka lebih sedikit dari tiga berbanding satu, rasa takut menyebar di seluruh perkemahan Muslim; Muhammad berusaha meningkatkan semangat mereka dengan mengatakan bahwa ia bermimpi Allah menjanjikan untuk mengirim 1.000 malaikat guna bertempur bersama mereka.^[195][196] Dari sudut pandang taktis, Muhammad menempatkan pasukan di depan semua sumur agar Quraisy harus bertempur untuk mendapatkan air, dan menempatkan pasukan lainnya sedemikian rupa sehingga Quraisy harus bertempur menanjak sambil menghadapi matahari.^[195] Perang Badar dimulai, dan kaum Muslim akhirnya menang, menewaskan sedikitnya empat puluh lima orang Mekah dengan empat belas orang Muslim tewas. Mereka juga berhasil membunuh banyak pemimpin Mekah, termasuk Abu Jahl.^[197] Tujuh puluh tawanan berhasil ditangkap, banyak di antaranya ditebus.^{[198][199][200]} Muhammad dan para pengikutnya memandang kemenangan tersebut sebagai pengukuhan iman mereka^[57] dan Muhammad mengaitkan kemenangan tersebut dengan bantuan pasukan malaikat yang tidak terlihat. Ayat-ayat Al-Qur'an pada periode ini, berbeda dengan ayat-ayat Makkiyah, membahas persoalan praktis pemerintahan dan masalah seperti pembagian rampasan perang.^[201]

Kemenangan tersebut memperkuat posisi Muhammad di Madinah dan menghilangkan keraguan sebelumnya di antara para pengikutnya.^[202] Akibatnya, penentangan terhadapnya menjadi kurang terbuka. Orang-orang musyrik yang belum masuk Islam merasa getir terhadap kemajuan Islam. Dua orang musyrik, Asma bint Marwan dari suku Aws Manat dan Abu 'Afak dari suku 'Amr b. 'Awf, telah menyusun syair-syair yang mengejek dan menghina kaum Muslim. Mereka dibunuh oleh orang-orang dari klan mereka sendiri atau klan yang terkait, dan Muhammad tidak menyatakan ketidaksetujuannya terhadap pembunuhan tersebut. Namun, riwayat ini dianggap oleh sebagian pihak sebagai sebuah pemalsuan.^[203] Sebagian besar anggota suku-suku tersebut masuk Islam, dan hanya sedikit penentangan dari kaum pagan yang tersisa.^[204]

Muhammad mengusir Banu Qaynuqa dari Madinah, salah satu dari tiga suku Yahudi utama,^[57] meskipun beberapa sejarawan berpendapat bahwa pengusiran tersebut terjadi setelah kematian Muhammad.^[205] Menurut al-Waqidi, setelah Abd Allah ibn Ubayy berbicara untuk membela mereka, Muhammad menahan diri untuk tidak mengeksekusi mereka dan memerintahkan agar mereka diasingkan dari Madinah.^[206] Setelah Perang Badar, Muhammad juga membuat sejumlah persekutuan saling membantu dengan beberapa suku Badui untuk melindungi komunitasnya dari serangan dari wilayah utara Hejaz.^[57]

Konflik dengan suku-suku Yahudi

Setelah pengaturan tebusan bagi para tawanan Mekah diselesaikan, ia memulai pengepungan terhadap Banu Qaynuqa,^[207] yang dianggap sebagai suku Yahudi terlemah sekaligus terkaya dari tiga suku utama Yahudi di Madinah.^[208][209] Sumber-sumber Muslim memberikan berbagai alasan untuk pengepungan tersebut, termasuk perselisihan yang melibatkan Hamza dan Ali di pasar Banu Qaynuqa, serta versi lain dari Ibn Ishaq, yang menceritakan kisah seorang perempuan Muslim yang dipermainkan oleh seorang pandai emas Qaynuqa.^[209][210] Apa pun penyebabnya, Banu Qaynuqa berlindung di benteng mereka, tempat Muhammad mengepung mereka dan memutus akses mereka terhadap persediaan makanan. Banu Qaynuqa meminta bantuan dari sekutu Arab mereka, tetapi orang-orang Arab tersebut menolak karena mereka mendukung Muhammad.^[211] Setelah sekitar dua minggu, Banu Qaynuqa menyerah tanpa melakukan pertempuran.^[208][209]

Setelah Qaynuqa menyerah, Muhammad hendak mengeksekusi para laki-laki dari suku tersebut ketika Abdullah ibn Ubayy, seorang kepala suku Khazraj Muslim yang sebelumnya telah dibantu oleh Qaynuqa, mendorong Muhammad untuk menunjukkan belas kasihan. Dalam sebuah riwayat, Muhammad berpaling dari Ibn Ubayy, tetapi kepala suku tersebut tidak menyerah; ia memegang jubah Muhammad dan menolak melepaskannya sampai Muhammad setuju memperlakukan suku tersebut dengan lunak. Meskipun marah karena kejadian tersebut, Muhammad menyelamatkan Qaynuqa dan menetapkan bahwa mereka harus meninggalkan Madinah dalam waktu tiga hari serta menyerahkan harta mereka kepada kaum Muslim, dengan seperlima (khums) disimpan oleh Muhammad.^[212][213]

Kembali di Madinah, Ka'b ibn al-Ashraf, seorang pria kaya berdarah setengah Yahudi dari Banu Nadir dan pengkritik keras Muhammad, baru saja kembali dari Mekah setelah membuat syair yang meratapi kematian orang-orang Quraisy di Badar dan membangkitkan mereka untuk melakukan pembalasan.^[214][215] Ketika Muhammad mengetahui hasutan tersebut terhadap kaum Muslim, ia bertanya kepada para pengikutnya, "Siapa yang bersedia membunuh Ka'b, yang telah menyakiti Allah dan rasul-Nya?"^[216] Ibn Maslamah menawarkan jasanya dan menjelaskan bahwa tugas tersebut akan membutuhkan tipu daya. Muhammad tidak menentangnya. Ia kemudian mengumpulkan beberapa kaki tangan, termasuk saudara angkat Ka'b, Abu Naila. Mereka berpura-pura mengeluhkan kesulitan yang mereka alami setelah masuk Islam, sehingga membujuk Ka'b untuk meminjamkan makanan kepada mereka. Pada malam pertemuan mereka dengan Ka'b, mereka membunuhnya ketika ia lengah.^[217]

Pembalasan Mekah

Pada 625, Quraisy, yang telah lelah oleh serangan Muhammad yang terus-menerus terhadap kafilah mereka, memutuskan untuk mengambil tindakan yang menentukan. Dipimpin oleh Abu Sufyan, mereka mengumpulkan pasukan untuk menghadapi Muhammad.^[207][218] Setelah mendapat peringatan dari pengintainya mengenai ancaman yang akan datang, Muhammad mengadakan dewan perang. Awalnya, ia mempertimbangkan untuk bertahan dari pusat kota, tetapi kemudian memutuskan untuk menghadapi musuh dalam pertempuran terbuka di Gunung Uhud, mengikuti desakan kelompok pengikutnya yang lebih muda.^[219] Ketika mereka bersiap berangkat, sekutu Yahudi yang tersisa dari Abdullah ibn Ubayy menawarkan bantuan mereka, tetapi Muhammad menolaknya.^[220] Meskipun kalah jumlah, kaum Muslim awalnya mampu bertahan, tetapi kehilangan keunggulan ketika beberapa pemanah tidak mematuhi perintah. Ketika beredar kabar bahwa Muhammad telah tewas, kaum Muslim mulai melarikan diri, tetapi ia hanya terluka dan berhasil melarikan diri bersama sekelompok pengikut yang setia. Karena merasa telah memulihkan kehormatan mereka, orang-orang Mekah kembali ke Mekah.^[207][221] Banyaknya korban di pihak Muslim dalam Perang Uhud menyebabkan banyak istri dan anak perempuan kehilangan pelindung laki-laki, sehingga setelah pertempuran tersebut, Muhammad dilaporkan menerima wahyu yang mengizinkan laki-laki Muslim memiliki hingga empat istri, yang menandai awal poligini dalam Islam.^[222]

Beberapa waktu kemudian, Muhammad mendapati dirinya harus membayar uang darah kepada Banu Amir. Ia meminta bantuan keuangan dari suku Yahudi Banu Nadir,^{[223][224][225]} dan mereka menyetujui permintaannya.^[224] Namun, ketika menunggu, ia meninggalkan para sahabatnya dan menghilang. Ketika mereka menemukannya di rumahnya, menurut Ibn Ishaq, Muhammad mengungkapkan bahwa ia telah menerima wahyu ilahi mengenai rencana pembunuhan terhadap dirinya oleh Banu Nadir, yang melibatkan menjatuhkan batu besar dari atas atap. Muhammad kemudian mengepung suku tersebut;^[226][227] selama pengepungan tersebut ia juga memerintahkan penebangan dan pembakaran kebun kurma mereka,^[228] yang merupakan simbol yang jelas tentang deklarasi perang di Arabia.^[229] Setelah sekitar dua minggu, Banu Nadir menyerah.^[230] Mereka diperintahkan meninggalkan tanah mereka dan diperbolehkan membawa hanya satu muatan unta barang untuk setiap tiga orang.^[231] Dari rampasan tersebut, Muhammad memperoleh sebidang tanah subur tempat jelai tumbuh di antara pohon-pohon kurma.^[232]

Penyerbuan Banu Mustaliq

Setelah menerima laporan bahwa Banu Mustaliq berencana menyerang Madinah, pasukan Muhammad melakukan serangan mendadak terhadap mereka di tempat sumber air mereka, menyebabkan mereka melarikan diri dengan cepat. Dalam bentrokan tersebut, kaum Muslim kehilangan satu orang, sedangkan musuh menderita sepuluh korban tewas.^[233] Sebagai bagian dari kemenangan mereka, kaum Muslim menyita 2.000 unta, 500 domba dan kambing, serta 200 perempuan dari suku tersebut.^[234] Para tentara Muslim menginginkan para perempuan tawanan tersebut, tetapi mereka juga menginginkan uang tebusan. Mereka bertanya kepada Muhammad mengenai penggunaan coitus interruptus untuk mencegah kehamilan, dan Muhammad menjawab, "Kalian tidak berkewajiban untuk menahan diri dari hal itu..."^[235][236] Kemudian para utusan datang ke Madinah untuk menegosiasikan tebusan bagi perempuan dan anak-anak tersebut. Meskipun memiliki pilihan, mereka semua memilih untuk kembali ke negeri mereka daripada tinggal.^[235][236]

Perang Khandaq

Dengan bantuan Banu Nadir yang telah diasingkan, pemimpin militer Quraisy Abu Sufyan mengumpulkan pasukan berjumlah 10.000 orang. Muhammad menyiapkan pasukan sekitar 3.000 orang dan menerapkan bentuk pertahanan yang belum dikenal di Arabia pada saat itu; kaum Muslim menggali parit di sepanjang bagian Madinah yang terbuka terhadap serangan kavaleri. Gagasan tersebut dikaitkan dengan seorang mualaf Persia, Salman dari Persia. Pengepungan Madinah dimulai pada 31 Maret 627 dan berlangsung selama dua minggu.^[237] Pasukan Abu Sufyan tidak siap menghadapi pertahanan tersebut, dan setelah pengepungan yang tidak efektif, koalisi tersebut memutuskan untuk pulang.^[238] Al-Qur'an membahas pertempuran ini dalam surah Al-Ahzab, ayat 33:9–27.^[239] Selama pertempuran, suku Yahudi Banu Qurayza, yang terletak di sebelah selatan Madinah, melakukan negosiasi dengan pasukan Mekah untuk memberontak melawan Muhammad. Meskipun pasukan Mekah dipengaruhi oleh saran bahwa Muhammad pasti akan dikalahkan, mereka menginginkan jaminan jika konfederasi tersebut gagal menghancurkannya. Tidak ada kesepakatan yang tercapai setelah negosiasi berkepanjangan, sebagian karena upaya sabotase oleh mata-mata Muhammad.^[240] Setelah koalisi mundur, kaum Muslim menuduh Banu Qurayza melakukan pengkhianatan dan mengepung mereka di benteng-benteng mereka selama 25 hari. Banu Qurayza akhirnya menyerah; menurut Ibn Ishaq, semua laki-laki selain beberapa orang yang masuk Islam dipenggal, sementara perempuan dan anak-anak diperbudak.^[241][242] Walid N. Arafat dan Barakat Ahmad memperdebatkan keakuratan riwayat Ibn Ishaq.^[243] Arafat berpendapat bahwa sumber-sumber Yahudi Ibn Ishaq, yang ditulis lebih dari 100 tahun setelah peristiwa tersebut, mencampuradukkan kisah ini dengan ingatan mengenai pembantaian-pembantaian sebelumnya dalam sejarah Yahudi; ia mencatat bahwa Ibn Ishaq dianggap sebagai sejarawan yang tidak dapat diandalkan oleh tokoh sezamannya, Malik ibn Anas, dan disebut sebagai penyampai "kisah-kisah aneh" oleh Ibn Hajar pada masa berikutnya.^[244] Ahmad berpendapat bahwa hanya sebagian anggota suku tersebut yang dibunuh, sementara sebagian pejuang hanya diperbudak.^[245][246] Watt menganggap argumen Arafat "tidak sepenuhnya meyakinkan", sementara Meir J. Kister membantah argumen Arafat dan Ahmad.^[247]

Dalam pengepungan Madinah, orang-orang Mekah mengerahkan kekuatan yang tersedia untuk menghancurkan komunitas Muslim. Kegagalan tersebut mengakibatkan hilangnya prestise secara signifikan; perdagangan mereka dengan Suriah terhenti.^[248] Setelah Perang Khandaq, Muhammad melakukan dua ekspedisi ke utara, keduanya berakhir tanpa pertempuran.^[57] Ketika kembali dari salah satu perjalanan tersebut (atau beberapa tahun sebelumnya menurut riwayat awal lainnya), sebuah tuduhan perzinaan diajukan terhadap Aisyah, istri Muhammad. Aisyah dibebaskan dari tuduhan tersebut ketika Muhammad mengumumkan bahwa ia telah menerima wahyu yang menegaskan ketidakbersalahan Aisyah dan memerintahkan agar tuduhan perzinaan didukung oleh empat saksi mata (surah 24, An-Nur).^[249]

Invasi Banu Qurayza

Pada hari pasukan Quraisy dan sekutu-sekutunya mundur, Muhammad, ketika sedang mandi di kediaman istrinya, melaporkan bahwa ia mendapat kunjungan dari malaikat Jibril, yang memerintahkannya untuk menyerang suku Yahudi Banu Qurayza.^{[250][251][252]} Sumber-sumber Islam menceritakan bahwa selama pengepungan Mekah sebelumnya, pemimpin Quraisy Abu Sufyan menghasut Qurayza untuk menyerang kaum Muslim dari kompleks mereka, tetapi Qurayza menuntut agar Quraisy menyediakan 70 sandera dari kalangan mereka sendiri untuk memastikan kesungguhan rencana tersebut, sebagaimana diusulkan oleh agen rahasia Muhammad, Nuaym ibn Masud. Abu Sufyan menolak tuntutan mereka.^[253] Namun, riwayat-riwayat berikutnya menyatakan bahwa 11 orang Yahudi dari Qurayza memang gelisah dan bertindak melawan Muhammad, meskipun jalannya peristiwa tersebut mungkin telah didramatisasi dalam tradisi.^[254][251]

Dengan mengutip intrik Qurayza, Muhammad mengepung suku tersebut, meskipun suku itu menyangkal tuduhan tersebut.^{[255][256][257]} Namun, terdapat sumber yang menyatakan bahwa Banu Qurayza melanggar perjanjian dengan Muhammad dan membantu musuh-musuh kaum Muslim selama Perang Khandaq.^[258] Ketika keadaan berbalik melawan Qurayza, suku tersebut mengusulkan untuk meninggalkan tanah mereka dengan membawa satu unta bermuatan barang untuk setiap orang, tetapi Muhammad menolak. Mereka kemudian menawarkan untuk pergi tanpa membawa apa pun, tetapi hal itu juga ditolak, dengan Muhammad bersikeras agar mereka menyerah tanpa syarat. Qurayza kemudian meminta untuk berkonsultasi dengan salah satu sekutu mereka dari suku Aws yang telah memeluk Islam, yang menyebabkan kedatangan Abu Lubaba. Ketika ditanya tentang niat Muhammad, ia memberi isyarat ke lehernya, menunjukkan akan terjadinya pembantaian. Ia segera menyesali ketidakbijaksanaannya dan mengikat dirinya pada salah satu tiang masjid sebagai bentuk penebusan dosa.^[259][260]

Setelah pengepungan selama 25 hari, Banu Qurayza menyerah. Kaum Muslim dari Banu Aws memohon kepada Muhammad agar menunjukkan kelonggaran, sehingga ia menyarankan agar salah seorang dari mereka sendiri menjadi hakim, dan mereka menyetujuinya. Muhammad menunjuk Sa'd ibn Mu'adh, seorang pria yang mendekati ajal akibat infeksi pada luka-lukanya dari pengepungan Mekah sebelumnya.^{[261][259][262]} Ia memutuskan bahwa semua laki-laki harus dihukum mati, harta benda mereka dibagikan kepada kaum Muslim, dan perempuan serta anak-anak mereka dijadikan tawanan. Muhammad menyetujui keputusan tersebut dengan mengatakan bahwa keputusan itu sesuai dengan ketetapan Allah.^[259][261] Akibatnya, 600–900 laki-laki Banu Qurayza dieksekusi. Perempuan dan anak-anak dibagikan sebagai budak, dan sebagian dari mereka dibawa ke Najd untuk dijual. Hasil penjualannya kemudian digunakan untuk membeli senjata dan kuda bagi kaum Muslim.^{[263][264][265]}

Insiden dengan Banu Fazara

Beberapa bulan setelah konflik dengan Banu Qurayza, Muhammad mengorganisasi sebuah kafilah untuk melakukan perdagangan di Suriah. Zayd ibn Haritha ditugaskan untuk menjaga rombongan tersebut. Ketika mereka melewati wilayah Banu Fazara, yang sebelumnya pernah diserbu Zayd, suku tersebut memanfaatkan kesempatan untuk membalas dendam dengan menyerang kafilah dan melukainya. Setelah kembali ke Madinah, Muhammad memerintahkan Zayd untuk memimpin operasi hukuman terhadap Fazara, yang menyebabkan matriark mereka, Umm Qirfa, ditangkap dan dieksekusi secara brutal.^[266][267]

Perjanjian Hudaybiyyah

Pada awal 628, setelah bermimpi melakukan ziarah ke Mekah tanpa hambatan, Muhammad berangkat dalam perjalanan tersebut. Ia mengenakan pakaian ihram yang biasa digunakannya dan ditemani sekelompok pengikut.^[269] Setelah tiba di Hudaybiyyah, mereka bertemu dengan utusan Quraisy yang mempertanyakan tujuan mereka. Muhammad menjelaskan bahwa mereka datang untuk menghormati Ka'bah, bukan untuk berperang.^[270] Ia kemudian mengirim Utsman, sepupu kedua Abu Sufyan, untuk bernegosiasi dengan Quraisy. Ketika negosiasi berlangsung lama, rumor mengenai kematian Utsman mulai menyebar dan mendorong Muhammad meminta para pengikutnya memperbarui sumpah kesetiaan mereka. Utsman kembali dengan berita bahwa negosiasi menemui jalan buntu. Muhammad tetap bersikeras. Pada akhirnya, Quraisy mengirim Suhayl ibn Amr, seorang utusan dengan wewenang penuh untuk bernegosiasi. Setelah pembahasan panjang, sebuah perjanjian akhirnya disepakati,^[271] dengan ketentuan:

1. Gencatan senjata selama sepuluh tahun ditetapkan antara kedua pihak.
2. Jika seorang Quraisy datang ke pihak Muhammad tanpa izin walinya, ia harus dikembalikan kepada Quraisy; tetapi jika seorang Muslim datang kepada Quraisy, ia tidak akan diserahkan kepada Muhammad.
3. Suku mana pun yang berminat membentuk aliansi dengan Muhammad atau Quraisy bebas melakukannya. Aliansi-aliansi tersebut juga dilindungi oleh gencatan senjata selama sepuluh tahun.
4. Kaum Muslim diwajibkan kembali ke Madinah, tetapi mereka diizinkan melakukan ibadah Umrah pada tahun berikutnya.^[271][270]

Invasi Khaybar

Sekitar sepuluh minggu setelah kembali dari Hudaybiyyah, Muhammad menyampaikan rencananya untuk menyerang Khaybar, sebuah oasis makmur sekitar 75 mil (121 km) di utara Madinah. Kota tersebut dihuni oleh orang-orang Yahudi, termasuk mereka yang berasal dari Banu Nadir, yang sebelumnya telah diusir Muhammad dari Madinah. Dengan adanya kemungkinan memperoleh rampasan yang besar dari misi tersebut, banyak sukarelawan memenuhi seruannya.^[272][273] Untuk menyembunyikan pergerakan mereka, pasukan Muslim memilih melakukan perjalanan pada malam hari. Ketika fajar tiba dan penduduk kota keluar dari benteng mereka untuk memanen kurma, mereka dikejutkan oleh pemandangan pasukan Muslim yang sedang maju. Muhammad berseru, "Allahu Akbar! Khaybar telah hancur. Karena ketika kami mendatangi suatu negeri milik suatu kaum, maka pagi yang buruk akan menimpa orang-orang yang telah diperingatkan."^[274] Setelah pertempuran sengit yang berlangsung lebih dari sebulan, kaum Muslim berhasil merebut kota tersebut.^[275]

Rampasan, termasuk istri-istri para pejuang yang terbunuh, dibagikan di antara kaum Muslim.^[276] Pemimpin orang-orang Yahudi, Kenana ibn al-Rabi, yang dipercayakan harta Banu al-Nadir, menyangkal mengetahui keberadaannya. Setelah seorang Yahudi mengungkapkan bahwa ia biasa berada di sekitar reruntuhan tertentu, Muhammad memerintahkan penggalian, dan harta tersebut ditemukan. Ketika ditanya mengenai kekayaan yang tersisa, Kenana menolak mengungkapkannya. Ia kemudian disiksa atas perintah Muhammad dan setelah itu dipenggal oleh Muhammad ibn Maslamah sebagai pembalasan atas kematian saudaranya.^[277][278] Muhammad mengambil istri Kenana, Safiyya bint Huyayy, sebagai budaknya sendiri dan kemudian menyarankannya untuk masuk Islam. Ia menerima dan bersedia menjadi istri Muhammad.^[279]

Setelah kekalahan mereka oleh kaum Muslim, sebagian orang Yahudi mengusulkan kepada Muhammad agar mereka tetap tinggal dan bekerja sebagai petani penyewa, mengingat kaum Muslim kurang memiliki keahlian dan tenaga kerja untuk membudidayakan pohon kurma. Mereka setuju menyerahkan setengah dari hasil tahunan kepada kaum Muslim. Muhammad menyetujui pengaturan tersebut dengan syarat bahwa ia dapat mengusir mereka kapan saja. Meskipun mereka diperbolehkan bertani, ia menuntut penyerahan seluruh emas atau perak dan mengeksekusi mereka yang menyembunyikan kekayaan mereka.^[280][281] Mengambil pelajaran dari apa yang terjadi di Khaybar, orang-orang Yahudi di Fadak segera mengirim utusan kepada Muhammad dan menyetujui ketentuan yang sama, yakni menyerahkan 50% hasil panen tahunan mereka. Namun, karena tidak terjadi pertempuran, prajurit biasa tidak memiliki hak atas bagian dari rampasan. Akibatnya, seluruh harta rampasan menjadi milik eksklusif Muhammad.^[282][283]

Pada jamuan makan setelah pertempuran, makanan yang disajikan kepada Muhammad dilaporkan telah diracuni. Sahabatnya, Bishr, tewas setelah memakannya, sedangkan Muhammad sendiri berhasil memuntahkannya setelah mencicipinya.^[282][284] Pelakunya adalah Zaynab bint al-Harith, seorang perempuan Yahudi yang ayah, paman, dan suaminya telah dibunuh oleh kaum Muslim.^[278] Ketika ditanya mengapa ia melakukannya, ia menjawab, "Kamu tahu apa yang telah kamu lakukan terhadap kaumku... Aku berkata kepada diriku sendiri: Jika ia benar-benar seorang nabi, ia akan mengetahui tentang racun itu. Jika ia hanya seorang raja, aku akan terbebas darinya."^[282][278] Muhammad menderita sakit selama beberapa waktu akibat racun yang ditelannya, dan ia mengalami rasa sakit yang kambuh secara berkala akibat racun tersebut hingga wafat.^[285][286]

Tahun-Tahun Terakhir

Penaklukan Makkah

Perjanjian Hudaibiyah diberlakukan selama dua tahun. Suku Banu Khuza'ah memiliki hubungan baik dengan Muhammad, sedangkan musuh mereka, Banu Bakr, telah bersekutu dengan penduduk Makkah. Salah satu klan Bakr melakukan serangan malam terhadap Khuza'ah dan menewaskan beberapa orang di antara mereka. Penduduk Makkah membantu Banu Bakr dengan senjata dan, menurut beberapa sumber, beberapa orang Makkah juga ikut serta dalam pertempuran. Setelah peristiwa ini, Muhammad mengirim pesan kepada Makkah dengan tiga syarat, meminta mereka menerima salah satunya. Syarat-syarat tersebut adalah: penduduk Makkah membayar uang tebusan darah untuk orang-orang dari suku Khuza'ah yang terbunuh, melepaskan diri dari Banu Bakr, atau menyatakan bahwa Perjanjian Hudaibiyah batal.^[287][288]

Penduduk Makkah menjawab bahwa mereka menerima syarat terakhir.^[287] Mereka segera menyadari kesalahan mereka dan mengirim Abu Sufyan untuk memperbarui perjanjian Hudaibiyah, tetapi permintaan tersebut ditolak oleh Muhammad.^{[butuh rujukan]}

Muhammad mulai mempersiapkan sebuah ekspedisi.^[289] Pada tahun 630, Muhammad bergerak menuju Makkah dengan 10.000 orang Muslim yang telah memeluk Islam. Dengan korban yang minimal, Muhammad mengambil alih Makkah.^[290] Ia memberikan amnesti atas pelanggaran-pelanggaran sebelumnya, kecuali terhadap sepuluh laki-laki dan perempuan yang "bersalah karena pembunuhan atau pelanggaran lainnya atau telah memicu perang dan mengganggu perdamaian".^[291] Beberapa di antara mereka kemudian diampuni^[292]. Sebagian besar penduduk Makkah memeluk Islam dan Muhammad kemudian menghancurkan semua patung dewa-dewa Arab di dalam dan di sekitar Ka'bah.^[293] Menurut riwayat yang dihimpun oleh Ibn Ishaq dan al-Azraqi, Muhammad secara pribadi menyelamatkan lukisan atau fresko Maryam dan Yesus, tetapi tradisi lain menyatakan bahwa semua gambar dihapus.^[294] Al-Qur'an membahas penaklukan Makkah.^[239][295]

Menundukkan Hawazin dan Thaqif serta ekspedisi ke Tabuk

Setelah mengetahui bahwa Makkah telah jatuh ke tangan kaum Muslim, Banu Hawazin mengumpulkan seluruh suku mereka, termasuk keluarga mereka, untuk berperang. Mereka diperkirakan memiliki sekitar 4.000 prajurit.^[296][297] Muhammad memimpin 12.000 tentara untuk menyerang mereka, tetapi mereka mengejutkan pasukan Muhammad di lembah Hunain.^[298] Kaum Muslim mengalahkan mereka dan mengambil perempuan, anak-anak, serta hewan mereka.^[299] Muhammad kemudian mengalihkan perhatiannya ke Taif, sebuah kota yang terkenal karena kebun anggur dan kebunnya. Ia memerintahkan agar kebun-kebun tersebut dihancurkan dan mengepung kota yang dikelilingi tembok. Setelah 15–20 hari gagal menembus pertahanan mereka, ia menghentikan upaya tersebut.^[300][301]

Ketika membagikan rampasan yang melimpah yang diperoleh di Hunain kepada para tentaranya, orang-orang Hawazin yang tersisa memeluk Islam^[302] dan memohon kepada Muhammad agar membebaskan anak-anak dan perempuan mereka, dengan mengingatkan bahwa Muhammad pernah disusui oleh beberapa perempuan tersebut ketika masih bayi. Ia memenuhi permintaan tersebut, tetapi tetap menahan rampasan lainnya. Beberapa anak buahnya menentang pengembalian bagian mereka, sehingga ia memberi mereka kompensasi masing-masing enam ekor unta dari hasil penyerbuan berikutnya.^[303] Muhammad membagikan sebagian besar rampasan kepada orang-orang Quraisy yang baru memeluk Islam. Abu Sufyan dan dua putranya, Mu'awiya dan Yazid, masing-masing memperoleh 100 ekor unta.^[304][305] Kaum Ansar, yang telah bertempur dengan gagah berani dalam pertempuran tersebut tetapi hampir tidak menerima apa-apa, merasa tidak senang.^[306][307] Salah seorang dari mereka berkata, "Bukan dengan pemberian seperti itu seseorang mencari keridaan Allah." Muhammad, yang terganggu oleh ucapan tersebut, menjawab, "Wajahnya berubah."^[304]

Sekitar 10 bulan setelah merebut Makkah, Muhammad membawa pasukannya untuk menyerang provinsi-provinsi perbatasan yang kaya di Suriah Bizantium. Beberapa motif diajukan, termasuk membalas kekalahan di Mu'tah dan memperoleh rampasan yang besar.^[308][309] Karena kekeringan dan panas yang hebat pada waktu itu, sebagian kaum Muslim tidak ikut serta. Hal ini menyebabkan turunnya Al-Qur'an 9:38 yang menegur mereka yang enggan berangkat.^[310] Ketika Muhammad dan pasukannya tiba di Tabuk, tidak terdapat pasukan musuh di sana. Namun, ia berhasil memaksa beberapa pemimpin setempat untuk menerima kekuasaannya dan membayar jizya. Sebuah kelompok di bawah Khalid ibn Walid yang dikirimnya untuk melakukan penyerbuan juga berhasil memperoleh sejumlah rampasan, termasuk 2.000 unta dan 800 sapi.^[311]

Penerimaan Islam oleh Hawazin menyebabkan Taif kehilangan sekutu utama terakhirnya.^[312] Setelah mengalami pencurian dan serangan tanpa henti dari kaum Muslim selama setahun setelah pengepungan, penduduk Taif, yang dikenal sebagai Banu Thaqif, akhirnya mencapai titik balik dan mengakui bahwa memeluk Islam merupakan jalan yang paling masuk akal bagi mereka.^{[313][314][315]}

Haji Perpisahan

Pada Februari 631, Muhammad melaporkan bahwa ia menerima wahyu yang memberikan masa tenggang selama empat bulan kepada kaum musyrik, setelah itu kaum Muslim akan menyerang, membunuh, dan menjarah mereka di mana pun mereka ditemui.^[316][317]

Pada musim haji tahun 632, Muhammad secara pribadi memimpin pelaksanaan ibadah dan menyampaikan sebuah khotbah. Di antara pokok-pokok utama yang dikatakan disampaikan adalah larangan riba dan pembalasan dendam yang berkaitan dengan pembunuhan pada masa pra-Islam; persaudaraan seluruh kaum Muslim; serta penggunaan dua belas bulan lunar tanpa penyisipan bulan tambahan.^[318][319]

Wafat

Setelah berdoa di tempat pemakaman pada Juni 632, Muhammad mengalami sakit kepala hebat yang membuatnya menangis kesakitan.^[320] Ia terus bermalam secara bergiliran dengan masing-masing istrinya,^[321] tetapi ia pingsan di rumah Maymunah.^[322] Ia meminta para istrinya agar mengizinkannya tinggal di rumah Aisha. Ia tidak dapat berjalan ke sana tanpa bersandar pada Ali dan Fadl ibn Abbas, karena kedua kakinya gemetar. Para istrinya dan pamannya, al-Abbas, memberinya obat dari Abyssinia ketika ia tidak sadarkan diri.^[323] Ketika sadar, ia menanyakan obat tersebut, dan mereka menjelaskan bahwa mereka khawatir demam yang sangat parah itu disebabkan oleh pleurisy. Ia menjawab bahwa Allah tidak akan menimpakan penyakit yang hina seperti itu kepadanya, dan memerintahkan semua perempuan tersebut untuk meminum obat yang sama.^[324] Menurut berbagai sumber, termasuk Sahih al-Bukhari, Muhammad mengatakan bahwa ia merasakan aortanya terputus akibat makanan yang dimakannya di Khaibar.^[325][286] Pada 8 Juni 632, Muhammad wafat.^[326][327] Pada saat-saat terakhirnya, ia dilaporkan mengucapkan:

Ya Allah, ampunilah aku dan rahmatilah aku; dan gabungkanlah aku dengan para sahabat yang paling tinggi.^{[328][329][330]}

Sejarawan Alfred T. Welch, dengan menganggap penyakit tersebut sebagai demam Madinah biasa, dengan kematian yang memerlukan tingkat komorbiditas yang berbahaya, membatasi spekulasinya pada kelelahan fisik dan mental.^[331]

Makam

Muhammad dimakamkan di tempat ia wafat, yaitu di rumah Aisyah.^{[57][332][333]} Pada masa pemerintahan khalifah Umayyah al-Walid I, Masjid Nabawi diperluas hingga mencakup lokasi makam Muhammad.^[334] Kubah Hijau di atas makam tersebut dibangun oleh sultan Kesultanan Mamluk Al Mansur Qalawun pada abad ke-13, meskipun warna hijau ditambahkan pada abad ke-16, pada masa pemerintahan sultan Utsmani Sulaiman yang Agung.^[335] Di antara makam yang berdekatan dengan makam Muhammad terdapat makam para sahabatnya (Sahabah), dua khalifah Muslim pertama Abu Bakr dan Umar, serta sebuah makam kosong yang diyakini umat Islam menantikan kedatangan Yesus.^{[333][336][337]}

Ketika Saud bin Abdul-Aziz merebut Madinah pada tahun 1805, makam Muhammad dilucuti dari ornamen emas dan permata. Para penganut Wahhabisme, pengikut Saud, menghancurkan hampir semua kubah makam di Madinah untuk mencegah penghormatan terhadap makam-makam tersebut,^[338] dan makam Muhammad dilaporkan nyaris mengalami nasib yang sama.^[339] Peristiwa serupa terjadi pada tahun 1925, ketika milisi Saudi merebut kembali—dan kali ini berhasil mempertahankan—kota tersebut.^{[340][341][342]} Dalam penafsiran Wahhabi terhadap Islam, pemakaman harus dilakukan di makam yang tidak diberi tanda.^[339] Meskipun praktik tersebut tidak disukai oleh pihak Saudi, banyak peziarah tetap melakukan ziyarat—kunjungan ritual—ke makam tersebut.^[343][344]

Suksesi

Setelah wafatnya Muhammad, terjadi perselisihan mengenai siapa yang akan menjadi penggantinya.^[326][327] Umar ibn al-Khattab, seorang sahabat Muhammad yang terkemuka, mengusulkan Abu Bakar, sahabat dan rekan Muhammad. Dengan dukungan tambahan, Abu Bakar ditetapkan sebagai khalifah pertama. Pilihan ini diperselisihkan oleh sebagian sahabat Muhammad, yang berpendapat bahwa Ali ibn Abi Talib, sepupu sekaligus menantu Muhammad, telah ditunjuk oleh Muhammad sebagai penerusnya di Ghadir Khumm. Abu Bakar segera bergerak untuk menyerang pasukan Kekaisaran Bizantium karena kekalahan sebelumnya, meskipun ia terlebih dahulu harus menumpas pemberontakan suku-suku Arab dalam suatu peristiwa yang kemudian disebut oleh para sejarawan Muslim sebagai Perang Riddah, atau "Perang Kemurtadan".^[345]

Timur Tengah sebelum Islam didominasi oleh Bizantium dan Kekaisaran Sasaniyah. Perang Romawi–Persia antara keduanya telah menghancurkan wilayah tersebut, sehingga kedua kekaisaran menjadi tidak populer di kalangan suku-suku setempat. Selain itu, di wilayah-wilayah yang kemudian ditaklukkan oleh kaum Muslim, banyak orang Kristen (Nestorian, Monofisit, Yakobit dan Koptik) merasa tidak puas terhadap Gereja Ortodoks Timur, yang menganggap mereka sebagai bidah. Dalam waktu satu dekade, kaum Muslim menaklukkan Mesopotamia, Suriah Bizantium, Mesir Bizantium,^[346] sebagian besar wilayah Persia, dan mendirikan Kekhalifahan Rasyidin.

Keluarga

Kehidupan perkawinan Muhammad dapat dibagi menjadi dua periode: sebelum hijrah di Makkah (570–622), dan setelah hijrah di Madinah (622–632). Pada usia 25 tahun, Muhammad menikahi Khadijah yang kaya raya, yang berusia 40 tahun.^[347] Pernikahan tersebut berlangsung selama 25 tahun dan merupakan pernikahan yang bahagia.^[348] Muhammad tidak menikah dengan perempuan lain selama pernikahan tersebut.^[349][350] Setelah Khadijah wafat, Khawla bint Hakim menyarankan kepada Muhammad agar ia menikahi Saudah bint Zam'ah, seorang janda Muslim, atau Aisyah, putri Umm Ruman dan Abu Bakar dari Makkah. Muhammad dikatakan meminta agar pengaturan pernikahan dengan keduanya dilakukan.^[249] Menurut sumber-sumber klasik, Muhammad menikahi Aisyah ketika ia berusia 6–7 tahun; pernikahan tersebut kemudian dikonsumasi ketika ia berusia 9 tahun dan Muhammad berusia 53 tahun.^[351]

Muhammad melakukan pekerjaan rumah tangga seperti menyiapkan makanan, menjahit pakaian, dan memperbaiki sepatu. Ia juga dikatakan membiasakan istri-istrinya berdialog; ia mendengarkan nasihat mereka, dan para istrinya berdiskusi bahkan berdebat dengannya.^[352][353]

Khadijah dikatakan memiliki empat putri bersama Muhammad (Ruqayyah bint Muhammad, Ummu Kultsum bint Muhammad, Zainab bint Muhammad, Fatimah az-Zahra) dan dua putra (Qasim ibn Muhammad dan Abd Allah ibn Muhammad), yang keduanya meninggal pada masa kanak-kanak. Semua putrinya kecuali satu, Fatimah, meninggal sebelum Muhammad.^[354] Sebagian ulama Syiah berpendapat bahwa Fatimah adalah satu-satunya putri Muhammad.^[355] Maria al-Qibtiyya melahirkan seorang putra bernama Ibrahim ibn Muhammad, yang meninggal pada usia dua tahun.^[354]

Sembilan istri Muhammad masih hidup setelah wafatnya.^[356] Aisyah, yang dikenal sebagai istri favorit Muhammad dalam tradisi Sunni, hidup beberapa dekade setelah Muhammad dan berperan penting dalam menghimpun perkataan Muhammad yang tersebar, yang kemudian membentuk literatur hadis bagi cabang Islam Sunni.^[249]

Zayd ibn Haritha adalah seorang budak yang diberikan Khadijah kepada Muhammad. Ia dibeli oleh keponakan Khadijah, Hakim ibn Hizam, di pasar Ukaz.^[357] Zayd kemudian menjadi anak angkat pasangan tersebut, tetapi kemudian status adopsinya diputus ketika Muhammad hendak menikahi mantan istri Zayd, Zaynab bint Jahsh.^[358] Menurut ringkasan BBC, "Nabi Muhammad tidak berusaha menghapuskan perbudakan, dan beliau sendiri membeli, menjual, menangkap, dan memiliki budak. Namun, beliau menuntut agar para pemilik budak memperlakukan budak mereka dengan baik dan menekankan keutamaan membebaskan budak. Muhammad memperlakukan para budak sebagai manusia dan jelas menghargai sebagian dari mereka dengan sangat tinggi".^[359]

Warisan

Tradisi Islam

Setelah pengakuan terhadap keesaan Tuhan, kepercayaan terhadap kenabian Muhammad merupakan aspek utama keimanan Islam. Setiap Muslim mengucapkan dalam Syahadat: "Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah". Syahadat merupakan akidah atau prinsip dasar Islam. Dalam kepercayaan Islam, secara ideal Syahadat merupakan kata-kata pertama yang didengar oleh bayi yang baru lahir; anak-anak segera diajarkan mengucapkannya dan syahadat dibacakan ketika seseorang meninggal. Kaum Muslim mengulangi syahadat dalam azan (adhan) dan dalam salat itu sendiri. Orang non-Muslim yang ingin masuk Islam diwajibkan mengucapkan syahadat.^[360]

Dalam kepercayaan Islam, Muhammad dianggap sebagai nabi terakhir yang diutus oleh Allah.^[362] Tulisan-tulisan seperti hadis dan sirah mengaitkan berbagai mukjizat atau peristiwa supernatural dengan Muhammad.^[363] Salah satunya adalah pembelahan bulan, yang menurut kompilasi tafsir paling awal merupakan pembelahan Bulan secara harfiah.^[364]

Sunnah merepresentasikan tindakan dan perkataan Muhammad yang dilestarikan dalam hadis dan mencakup berbagai aktivitas serta keyakinan, mulai dari ritual keagamaan, kebersihan pribadi, dan pemakaman orang yang meninggal hingga persoalan mistis mengenai cinta antara manusia dan Allah. Sunnah dianggap sebagai teladan yang harus ditiru oleh Muslim yang saleh dan dalam tingkat yang besar telah memengaruhi kebudayaan Muslim. Banyak perincian mengenai ritual utama Islam seperti salat harian, puasa, dan ibadah haji tahunan hanya ditemukan dalam sunnah dan bukan dalam Al-Qur'an.^[365]

Kaum Muslim secara tradisional mengekspresikan kecintaan dan penghormatan kepada Muhammad. Kisah-kisah tentang kehidupan Muhammad, syafaatnya, dan mukjizatnya telah meresap ke dalam pemikiran dan puisi populer Muslim (naʽat). Di antara qasidah Arab untuk Muhammad, Qasidat al-Burda ("Syair Jubah") karya sufi Mesir al-Busiri (1211–1294) sangat terkenal dan secara luas diyakini memiliki kekuatan penyembuhan dan spiritual.^[366] Al-Qur'an menyebut Muhammad sebagai "rahmat (rahmat) bagi semesta alam".^[367][57] Hubungan antara hujan dan rahmat di negeri-negeri Timur telah menyebabkan munculnya gambaran tentang Muhammad sebagai awan hujan yang mencurahkan berkah dan membentang di atas negeri-negeri, menghidupkan kembali hati yang seakan mati, sebagaimana hujan menghidupkan kembali bumi yang tampak mati.^[m][57] Hari kelahiran Muhammad dirayakan sebagai hari raya besar di seluruh dunia Muslim, kecuali Arab Saudi yang didominasi Wahhabisme, tempat perayaan publik tersebut tidak dianjurkan.^[368] Ketika kaum Muslim mengucapkan atau menulis nama Muhammad, mereka biasanya mengikutinya dengan frasa Arab ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam (semoga Allah memuliakannya dan memberikan kedamaian kepadanya) atau frasa bahasa Inggris peace be upon him.^[369] Dalam tulisan informal, singkatan SAW (dari frasa Arab) atau PBUH (dari frasa bahasa Inggris) terkadang digunakan; dalam bahan cetak, representasi kaligrafis kecil lazim digunakan (ﷺ).^{[butuh rujukan]}

Penampilan dan penggambaran

Berbagai sumber memberikan gambaran yang kemungkinan besar mengenai Muhammad pada masa jayanya. Tingginya sedikit di atas rata-rata, dengan tubuh kekar dan dada lebar. Lehernya panjang, menopang kepala yang besar dengan dahi yang lebar. Matanya digambarkan gelap dan tajam, diperjelas oleh bulu mata yang panjang dan gelap. Rambutnya hitam dan tidak sepenuhnya keriting, terurai hingga melewati telinganya. Janggutnya panjang dan lebat, menonjol di atas kumisnya yang dipangkas rapi. Hidungnya panjang dan mancung, dengan ujung yang halus. Giginya berjarak cukup renggang. Wajahnya digambarkan cerdas, dan kulitnya yang cerah memiliki garis rambut dari leher hingga pusar. Meskipun sedikit membungkuk, langkahnya cepat dan penuh tujuan.^[371] Bibir dan pipi Muhammad terluka oleh batu dari ketapel selama Pertempuran Uhud.^[372][373] Luka tersebut kemudian dikauterisasi, meninggalkan bekas luka di wajahnya.^[374]

Namun, karena hadis melarang pembuatan gambar makhluk hidup yang berkesadaran, seni keagamaan Islam terutama berfokus pada kaligrafi.^[375][376] Kaum Muslim umumnya menghindari penggambaran Muhammad, dan sebagai gantinya menghiasi masjid dengan kaligrafi, tulisan Al-Qur'an, atau desain geometris.^[375][377] Para kaligrafer Utsmaniyah pada abad ke-17 mengembangkan hilya, suatu bentuk seni grafis yang menyusun deskripsi tekstual mengenai penampilan dan sifat pribadi Muhammad dalam bentuk yang didasarkan pada tubuh manusia.^[378] Hal ini memungkinkan kaum Muslim merenungkan Muhammad tanpa menggunakan penggambaran figuratif dan terus menjadi bentuk seni hingga sekarang.^[379] Saat ini, larangan terhadap gambar Muhammad—yang bertujuan mencegah penyembahan kepada Muhammad, bukan kepada Allah—lebih ketat ditaati dalam Islam Sunni (85–90% Muslim) dan Islam Ahmadiyah (1%) daripada di kalangan Syiah (10–15%).^[380] Baik Sunni maupun Syiah pernah membuat gambar Muhammad pada masa lalu,^[381] tetapi penggambaran Muhammad dalam Islam jarang ditemukan.^[375] Penggambaran tersebut sebagian besar terbatas pada media miniatur yang bersifat pribadi dan diperuntukkan bagi kalangan elite, dan sejak sekitar tahun 1500 sebagian besar penggambaran menampilkan Muhammad dengan wajah tertutup atau secara simbolis menggambarkannya sebagai nyala api.^[377][382]

Penggambaran paling awal yang masih ada berasal dari Seljuk Anatolia abad ke-13 dan Ilkhan miniatur Persia, biasanya dalam genre sastra yang menggambarkan kehidupan dan perbuatan Muhammad.^[382][383] Pada masa Ilkhan, ketika penguasa Mongol di Persia memeluk Islam, kelompok Sunni dan Syiah yang bersaing menggunakan citra visual, termasuk gambar Muhammad, untuk mempromosikan penafsiran mereka masing-masing terhadap peristiwa-peristiwa penting dalam Islam. Dipengaruhi oleh tradisi seni keagamaan representasional Buddhis yang telah ada sebelum elite Mongol memeluk Islam, inovasi ini belum pernah terjadi sebelumnya di dunia Islam, dan disertai dengan "pergeseran yang lebih luas dalam budaya seni Islam dari abstraksi menuju representasi" dalam "masjid, permadani, sutra, keramik, serta karya kaca dan logam", selain buku-buku. Di wilayah Persia, tradisi penggambaran realistis ini bertahan hingga masa Timuriyah sampai Safawi mengambil alih kekuasaan pada awal abad ke-16.^[384] Kaum Safawi, yang menjadikan Islam Syiah sebagai agama negara, memulai perubahan dari gaya seni tradisional Ilkhan dan Timuriyah dengan menutupi wajah Muhammad menggunakan kerudung untuk mengaburkan ciri-cirinya sekaligus merepresentasikan hakikatnya yang bercahaya.^[385] Pada saat yang sama, beberapa gambar tanpa kerudung dari periode sebelumnya dirusak.^{[384][386][387]} Gambar-gambar selanjutnya dibuat di Turki Utsmaniyah dan tempat-tempat lain, tetapi masjid tidak pernah dihiasi dengan gambar Muhammad.^[381] Catatan bergambar mengenai perjalanan malam (mi'raj) sangat populer sejak masa Ilkhan hingga masa Safawi.^[388] Pada abad ke-19, Iran mengalami ledakan penerbitan buku mi'raj yang dicetak dan diberi ilustrasi, dengan wajah Muhammad ditutupi kerudung, terutama ditujukan kepada orang yang buta huruf dan anak-anak dengan gaya seperti novel grafis. Direproduksi melalui litografi, karya-karya tersebut pada dasarnya merupakan "manuskrip cetak".^[388] Saat ini, jutaan reproduksi sejarah dan gambar modern tersedia di beberapa negara mayoritas Muslim, terutama Turki dan Iran, dalam bentuk poster, kartu pos, dan bahkan buku meja kopi, tetapi tidak dikenal di sebagian besar wilayah dunia Islam lainnya; ketika ditemukan oleh Muslim dari negara lain, gambar-gambar tersebut dapat menimbulkan kegelisahan dan ketersinggungan yang cukup besar.^[381][382]

Reformasi sosial Islam

Menurut W. Montgomery Watt, agama bagi Muhammad bukanlah persoalan pribadi dan individual, melainkan "respons total kepribadiannya terhadap keseluruhan situasi yang dihadapinya. Ia merespons [bukan hanya]... aspek-aspek keagamaan dan intelektual dari situasi tersebut, tetapi juga tekanan ekonomi, sosial, dan politik yang dihadapi Makkah pada masa itu".^[389] Bernard Lewis mengatakan bahwa terdapat dua tradisi politik penting dalam Islam—Muhammad sebagai negarawan di Madinah, dan Muhammad sebagai pemberontak di Makkah. Menurutnya, Islam merupakan perubahan besar, mirip dengan sebuah revolusi, ketika diperkenalkan kepada masyarakat baru.^[390] Para sejarawan pada umumnya sepakat bahwa perubahan sosial Islam di bidang-bidang seperti jaminan sosial, struktur keluarga, perbudakan, serta hak-hak perempuan dan anak-anak memperbaiki keadaan masyarakat Arab yang ada sebelumnya.^[390][391] Sebagai contoh, menurut Lewis, Islam "sejak awal mengecam hak istimewa aristokrat, menolak hierarki, dan mengadopsi formula karier yang terbuka bagi orang-orang berbakat".^[390] Pesan Muhammad mengubah masyarakat dan tatanan moral kehidupan di Jazirah Arab; masyarakat berfokus pada perubahan identitas yang dipersepsikan, pandangan dunia, dan hierarki nilai.^{[392][halaman dibutuhkan]} Reformasi ekonomi menangani penderitaan kaum miskin, yang semakin menjadi persoalan di Makkah pra-Islam.^[393] Al-Qur'an mewajibkan pembayaran pajak sedekah (zakat) untuk kepentingan kaum miskin; seiring meningkatnya kekuasaan Muhammad, ia menuntut agar suku-suku yang ingin bersekutu dengannya menerapkan zakat secara khusus.^[394][395]

Apresiasi Eropa

Guillaume Postel termasuk salah satu orang pertama yang menyampaikan pandangan yang lebih positif mengenai Muhammad ketika ia berpendapat bahwa Muhammad seharusnya dihormati oleh umat Kristen sebagai nabi yang sah.^[57][396] Gottfried Leibniz memuji Muhammad karena "ia tidak menyimpang dari agama alamiah".^[57] Henri de Boulainvilliers, dalam karyanya Vie de Mahomed yang diterbitkan secara anumerta pada tahun 1730, menggambarkan Muhammad sebagai pemimpin politik yang berbakat dan pembuat hukum yang adil.^[57] Ia menggambarkan Muhammad sebagai utusan yang mendapat ilham ilahi yang digunakan Allah untuk membingungkan orang-orang Kristen Timur yang saling bertengkar, membebaskan Timur dari pemerintahan despotik Romawi dan Persia, serta menyebarkan pengetahuan tentang keesaan Tuhan dari India hingga Spanyol.^[397] Voltaire memiliki pandangan yang beragam mengenai Muhammad: dalam dramanya Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète ia mencela Muhammad sebagai simbol fanatisme, dan dalam sebuah esai pada tahun 1748 ia menyebutnya "seorang penipu yang agung dan tulus". Namun, dalam kajian sejarahnya Essai sur les mœurs, ia menggambarkan Muhammad sebagai pembuat hukum dan penakluk serta menyebutnya seorang "penggila".^[397] Jean-Jacques Rousseau, dalam Kontrak Sosial (1762), "mengesampingkan legenda-legenda bermusuhan mengenai Muhammad sebagai penipu dan pembohong, serta menggambarkannya sebagai pembuat hukum yang bijaksana yang dengan cakap memadukan kekuasaan agama dan politik".^[397] Dalam karya Emmanuel Pastoret tahun 1787, Zoroaster, Konfusius dan Muhammad, ia menyajikan kehidupan ketiga "orang besar" ini, "pembuat hukum terbesar di alam semesta", dan membandingkan karier mereka sebagai pembaru agama dan pembuat hukum. Pastoret menolak pandangan umum bahwa Muhammad adalah seorang penipu dan berpendapat bahwa Al-Qur'an menawarkan "kebenaran-kebenaran paling luhur tentang ibadah dan moral"; Al-Qur'an mendefinisikan keesaan Tuhan dengan "kekaguman akan keringkasannya". Pastoret menulis bahwa tuduhan umum mengenai amoralitas Muhammad tidak berdasar: sebaliknya, hukumnya memerintahkan pengikutnya untuk hidup sederhana, murah hati, dan penuh kasih sayang: "pembuat hukum Arabia" adalah "seorang manusia besar".^[397] Napoleon Bonaparte mengagumi Muhammad dan Islam,^[398] dan menggambarkannya sebagai teladan pembuat hukum dan penakluk.^[399] Thomas Carlyle dalam bukunya On Heroes, Hero-Worship, & the Heroic in History tahun 1841 menggambarkan "Mahomet" sebagai "Jiwa agung yang pendiam; ia adalah salah satu dari mereka yang tidak bisa tidak bersungguh-sungguh".^[400] Penafsiran Carlyle telah banyak dikutip oleh para sarjana Muslim sebagai bukti bahwa kajian Barat mengakui kedudukan Muhammad sebagai tokoh besar dalam sejarah.^[401]

Ian Almond mengatakan bahwa para penulis Romantik Jerman pada umumnya memiliki pandangan positif mengenai Muhammad: "Goethe sebagai penyair-nabi yang 'luar biasa', Herder sebagai pembangun bangsa, (...) Schlegel yang mengagumi Islam sebagai produk estetis yang sangat otentik, utuh secara bercahaya, memainkan peran yang sangat penting dalam pandangannya terhadap Muhammad sebagai pembentuk dunia teladan sehingga ia bahkan menggunakannya sebagai ukuran penilaian terhadap karya klasik (dithyramb, sebagaimana dikatakan, harus memancarkan keindahan murni jika ingin menyerupai 'sebuah Al-Qur'an puisi')".^[402] Setelah mengutip Heinrich Heine, yang mengatakan dalam sebuah surat kepada seorang temannya bahwa "Saya harus mengakui bahwa Anda, nabi besar Makkah, adalah penyair terbesar dan bahwa Al-Qur'an Anda... tidak akan mudah hilang dari ingatan saya", John Tolan kemudian menunjukkan bagaimana orang-orang Yahudi di Eropa khususnya memiliki pandangan yang lebih bernuansa mengenai Muhammad dan Islam karena mereka merupakan minoritas etnoreligius yang merasa didiskriminasi; mereka secara khusus memuji Al-Andalus, dan dengan demikian, "menulis tentang Islam merupakan cara bagi orang-orang Yahudi untuk menikmati dunia khayalan, jauh dari penganiayaan dan pogrom Eropa abad ke-19, tempat orang-orang Yahudi dapat hidup secara harmonis dengan tetangga non-Yahudi mereka".^[403]

Penulis-penulis modern seperti William Montgomery Watt dan Richard Bell menolak gagasan bahwa Muhammad dengan sengaja menipu para pengikutnya, dengan berpendapat bahwa Muhammad "benar-benar tulus dan bertindak dengan niat baik sepenuhnya"^[404] dan kesiapan Muhammad untuk menanggung kesulitan demi perjuangannya, dengan sesuatu yang tampaknya tidak memiliki dasar rasional untuk berharap, menunjukkan ketulusannya.^[405] Namun, Watt mengatakan bahwa ketulusan tidak secara langsung berarti kebenaran: dalam istilah kontemporer, Muhammad mungkin telah mengira alam bawah sadarnya sebagai wahyu ilahi.^[406] Watt dan Bernard Lewis berpendapat bahwa memandang Muhammad sebagai penipu yang mementingkan diri sendiri membuat perkembangan Islam tidak mungkin dipahami.^[407][408] Alford T. Welch berpendapat bahwa Muhammad mampu menjadi sangat berpengaruh dan sukses karena keyakinannya yang teguh terhadap panggilannya.^[57]

Kritik

Kritik terhadap Muhammad telah ada sejak abad ke-7, ketika Muhammad dikecam oleh orang-orang sezamannya yang merupakan orang Arab non-Muslim karena menyampaikan ajaran monoteisme, dan oleh suku-suku Yahudi di Arabia karena dianggap mengambil alih narasi dan tokoh-tokoh Alkitab serta menyatakan dirinya sebagai "Penutup para nabi".^[409][410] Pada Abad Pertengahan, orang-orang Kristen Barat dan Bizantium menyebutnya sebagai nabi palsu, Antikristus, atau menggambarkannya sebagai seorang bidah.^{[411][412][413]} Kritik pada masa kini mencakup pertanyaan mengenai legitimasi Muhammad sebagai nabi, perilaku moralnya, pernikahannya, kepemilikan budak, perlakuannya terhadap musuh, pendekatannya terhadap persoalan doktrinal, dan kesejahteraan psikologisnya.^{[414][415][416][417]}

Sufisme

Sunnah memberikan kontribusi besar terhadap perkembangan hukum Islam, khususnya sejak akhir abad pertama Islam.^[418] Para mistikus Muslim, yang dikenal sebagai Sufi, yang mencari makna batin Al-Qur'an dan hakikat batin Muhammad, memandang nabi Islam tidak hanya sebagai seorang nabi tetapi juga sebagai manusia sempurna. Semua tarekat Sufi menelusuri silsilah spiritual mereka kembali kepada Muhammad.^[419]

Agama-agama lain

Para pengikut Kepercayaan Baháʼí memuliakan Muhammad sebagai salah satu dari sejumlah nabi atau "Manifestasi Tuhan". Ia dianggap sebagai manifestasi terakhir, atau penutup siklus Adam, tetapi mereka menganggap ajarannya telah digantikan oleh ajaran Bahá'u'lláh, pendiri agama Baháʼí dan manifestasi pertama dari siklus saat ini.^[420][421]

Tradisi Druze menghormati beberapa "mentor" dan "nabi",^[422] dan Muhammad dianggap sebagai nabi Tuhan yang penting dalam agama Druze, termasuk di antara tujuh nabi yang muncul dalam berbagai periode sejarah.^[423][424]

Muhammad dihormati oleh Sikh sebagai salah satu utusan ilahi yang diutus kepada umat manusia, bersama Musa, Yesus, dan lainnya.^[425]

Lihat juga

Catatan

Referensi

Sumber

Ensiklopedia Islam

Pranala luar

Cari tahu mengenai Muhammad pada proyek-proyek Wikimedia lainnya:
	Definisi dan terjemahan dari Wiktionary
	Gambar dan media dari Commons
	Kutipan dari Wikiquote
	Teks sumber dari Wikisource
	Entri basisdata #Q9458 di Wikidata

Templat:Muhammad2 {{Navboxes |title=Artikel yang berkaitan dengan Muhammad |list =