Muhammad bin Jarir ath-Thabari

Muhammad ibnu Jarir ath-Thabari
Nama Ath-Thabari dalam kaligrafi Arab
Lahir	839 M (224 H) Amol, Tabaristan, Kekhalifahan Abbasiyah
Meninggal	923 M (310 H) (umur 86) Baghdad, Kekhalifahan Abbasiyah
Etnis	Tabari (Mazandarani)
Zaman	Abad pertengahan
Denominasi	Sunni[1]
Mazhab fikih	Awalnya Zahiri; Mendirikan mazhab Jariri
Dipengaruhi  oleh Dawud al-Zahiri
Mempengaruhi Ibnu Katsir

Bagian dari seri tentang
Islam Sunni
Rukun iman Tauhid Malaikat Nabi dan Rasul Kitab Hari Akhir Qada dan Qadar
Rukun Islam Syahadat Salat Zakat Puasa Haji
Khulafaur Rasyidin Abu Bakar Umar bin Khattab Utsman bin 'Affan Ali bin Abi Thalib
Mazhab fikih Hanafiyah Malikiyah Syafi'iyah Hanabilah Lainnya Zhahiri Auza'i Tsauri Laitsi Jariri
Mazhab akidah Ahli Hadis Atsariyah Ahlur Ra’yi Asy'ariyah Maturidiyah Dalam konteks Ihsan Wajd dan Kasyf (Sufi)
Gerakan Barelwi Deobandi Modernisme Islam Modernisme Sufi Wahhabisme Neotradisionalisme Islam al-Ahbasy Salafiyah Ahli Hadis
Tempat suci Masjidilharam Masjid Nabawi Masjidilaqsa
Daftar Literatur Kutubus Sittah Penerus Muhammad Anti-Sunni
PortalIslam
l b s

Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali ath-Thabari (bahasa Arab:أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الأملي الطبري, 838 M / 224 H- 923 M / 310 H) atau lebih dikenal sebagai Ibnu Jarir ath-Thabari^[2] adalah seorang sejarawan dan pemikir muslim dari Persia, lahir di daerah Amol atau Amuli, Thabaristan (sebelah selatan Laut Kaspia).^[3][4] Semasa hidupnya, ia belajar di kota Ray, Baghdad, kemudian Syam dan juga di Mesir. Para ahli sejarah mencatat bahwa semasa hidupnya, ath-Thabari tidak pernah menikah.^[3][5] Panggilannya Abu Ja'far.^[6]

Ath-Thabari adalah cendekiawan yang suka berkelana. Banyak kota-kota yang beliau singgahi salah satunya yaitu Baghdad. Di Bagdhad, ia mempelajari Mazhab Syafi'i dari Hasan Za'farani, kemudian di Basra ia belajar dengan Abu Abdullah as-Shan’ani. Di Kufah ia belajar dengan Tsa'lab.^[3]

Di antara karyanya yang terkenal adalah Tarikh ar-Rusul wa al-Muluk (Sejarah Para Nabi dan Raja), atau lebih dikenal sebagai Tarikh ath-Thabari.^[4] Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris menjadi 40 jilid, berjudul The History of al-Tabari. Kitab ini berisi sejarah dunia hingga tahun 915, dan terkenal karena keakuratannya dalam menuliskan sejarah Arab dan Muslim.

Karya lainnya yang juga terkenal berupa Tafsir Quran bernama Tafsir ath-Thabari, yang sering digunakan sebagai sumber oleh pemikir muslim lainnya, seperti Al-Baghawi, as-Suyuthi dan juga Ibnu Katsir.

Ia hidup pada masa Khalifah Abbasiyah dari Al-Mu'tashim sampai Al-Muqtadir, saat Abbasiyah transisi dari puncak kejayaan menuju era penurunannya.

Biografi

Ath-Thabari lahir di Amol, Thabaristan (sekitar 20 km selatan Laut Kaspia) pada musim dingin tahun 838–39.^[7] Ia digambarkan sebagai keturunan Persia atau Arab.^{[8][9][10][11][12]} Dia menghafal al-Qur'an pada usia tujuh tahun, menjadi imam shalat yang berkualitas pada usia delapan tahun, dan mulai mempelajari hadis kenabian pada usia sembilan tahun. Dia meninggalkan rumah untuk belajar pada tahun 236 H (850/1 M),^[13] ketika dia berusia dua belas tahun. Dia mempertahankan hubungan dekat dengan kampung halamannya. Dia kembali setidaknya dua kali, kedua kalinya pada tahun 290 H (903 M), ketika sikapnya yang blak-blakan menyebabkan kegelisahan dan menyebabkan kepergiannya dengan cepat.^[14]

Dia pertama kali pergi ke Ray (Rhages), di mana dia tinggal selama lima tahun.^[14] Seorang guru utama di Rayy adalah Abu Abdillah Muhammad bin Humayd al-Razi, yang sebelumnya mengajar di Bagdad, tetapi sekarang berusia tujuh puluhan Selama di Ray,^[15] ia juga mempelajari ilmu hukum Islam menurut mazhab Hanafi.^[16] Di antara materi lainnya, Ibnu Humaid mengajari Jarir ath-Thabari karya-karya sejarah Ibnu Ishaq, khususnya al-Sirah, kehidupannya tentang Muhammad.^[17] ath-Thabari dengan demikian diperkenalkan di masa muda ke sejarah pra-Islam dan awal Islam. Ath-Thabari sering mengutip Ibnu Humaid, tetapi sedikit yang diketahui tentang guru ath-Thabari lainnya di Ray.^[18]

Ath-Thabari kemudian pergi untuk belajar di Bagdad di bawah Ahmad bin Hambal, yang, bagaimanapun, baru saja meninggal (pada akhir 855 atau awal 856).^[19] Ath-Thabari kemungkinan berziarah sebelum kedatangannya yang pertama di Bagdad.^[19] Dia meninggalkan Bagdad mungkin pada tahun 242 H (856/7 M)^[20] untuk melakukan perjalanan melalui kota-kota selatan Basra, Kufah dan Wasit.^[19] Di sana, ia bertemu dengan sejumlah sarjana terkemuka dan terhormat.^[19] Selain mempelajari hukum Hanafi sebelumnya, ath-Thabari juga mempelajari ritus Syafi'i, Maliki dan Zahiri.^[21] Studi ath-Thabari tentang sekolah yang terakhir adalah dengan pendirinya, Dawud al-Zahiri,^[21] dan ath-Thabari menyalin dan menyebarkan banyak karya gurunya.^[22] Ath-Thabari kemudian berpengalaman dalam empat dari lima sekolah hukum Sunni yang tersisa, sebelum mendirikan sekolahnya sendiri yang independen, tetapi akhirnya punah. Perdebatannya dengan mantan guru dan teman sekelasnya diketahui, dan berfungsi sebagai demonstrasi kemerdekaan tersebut.^[23] Khususnya hilang dari daftar ini adalah Hanbalisekolah, sekolah hukum terbesar keempat dalam Islam Sunni di era sekarang. Pandangan ath-Thabari tentang Ibnu Hanbal, pendiri sekolah, menjadi sangat negatif di kemudian hari. Ath-Thabari sama sekali tidak menganggap perbedaan pendapat Ahmad bin Hambal ketika mempertimbangkan berbagai pandangan ahli hukum, yang menyatakan bahwa Ahmad bin Hambal sama sekali bukan seorang ahli hukum tetapi hanya seorang pencatat Hadis.^[24]

Sekembalinya ke Baghdad, ia mengambil posisi mengajar dari wazir, Ubaidillah bin Yahya bin Khaqan.^[25] Ini terjadi sebelum 244 H (858), karena wazir tidak menjabat dan diasingkan dari tahun 244 sampai 248 (858–9 sampai 862).^[25] Ada sebuah anekdot yang mengatakan bahwa ath-Thabari telah setuju untuk menjadi tutor untuk sepuluh dinar sebulan (30 juta rupiah), tetapi pengajarannya sangat efektif dan tulisan anak laki-laki itu sangat mengesankan sehingga guru tersebut ditawari nampan berisi dinar dan dirham. Ath-Thabari yang selalu etis menolak tawaran tersebut, dengan mengatakan bahwa dia telah melakukan pekerjaannya dengan jumlah yang ditentukan, dan tidak dapat menerima lebih banyak dengan hormat.^[26] Itu adalah salah satu dari sejumlah riwayat tentang dia yang menolak hadiah atau memberikan hadiah dengan jumlah yang sama atau lebih besar sebagai balasannya.^[26]

Di usia akhir dua puluhan, dia melakukan perjalanan ke Suriah, Palestina, India, dan Mesir.^[27] Di Beirut, dia membuat hubungan yang sangat signifikan dengan al-Abbas bin al-Walid bin Mazyad al-'Udzri al-Bayruti (c. 169–270/785–86 hingga 883–84). Al-Abbas menginstruksikan ath-Thabari dalam varian bacaan al-Qur'an sekolah Suriah dan menyampaikan melalui ayahnya al-Walid pandangan hukum al-Awza'i, ahli hukum terkemuka Beirut dari abad sebelumnya.

Ath-Thabari tiba di Mesir pada tahun 253 H (867 M),^[28] dan beberapa waktu setelah 256/870, dia kembali ke Baghdad,^[29] mungkin berziarah dalam perjalanan. Jika demikian, dia tidak tinggal lama di Hijaz. Ath-Thabari memiliki penghasilan pribadi dari ayahnya saat dia masih hidup, dan kemudian warisan.^[30] Dia mengambil uang untuk mengajar. Diantara murid ath-Thabari adalah Ibnul Mughallis, yang juga murid dari guru ath-Thabari sendiri Muhammad bin Dawud al-Zahiri; Ibnul Mughallis memuji ath-Thabari dengan pujian yang hampir berlebihan.^[31][32] Ia tidak pernah mengambil posisi pemerintahan atau yudisial.^[33]

Ath-Thabari berusia sekitar lima puluh tahun ketika al-Mu'tadid menjadi khalifah. Dia berusia lebih dari tujuh puluh tahun pada tahun Sejarahnya diterbitkan. Selama tahun-tahun berikutnya, dia adalah orang yang terkenal (walaupun agak kontroversial). Di antara tokoh-tokoh seusianya, ia memiliki akses ke sumber informasi yang setara dengan siapa pun, kecuali, mungkin, mereka yang terkait langsung dengan pengambilan keputusan di pemerintahan. Sebagian besar, jika tidak semua, bahan untuk sejarah al-Mu'tadid, al-Muktafi, dan tahun-tahun awal al-Muqtadir, dikumpulkan olehnya sekitar waktu terjadinya peristiwa yang dilaporkan. Catatannya seotentik yang diharapkan dari periode itu.^[34][35]

Suatu ketika Abu Ja'far Ath-Thabari berkata kepada para muridnya, "Apakah kalian siap mendengarkan pengajian tafsir Al-Qur'an?" Ketika mereka bertanya, "Berapa besamya?" Dan ketika Abu Ja'far Ath-Thabari meniawab, "30.000 (tiga puluh ribu) lembar", maka mereka berkata, "Ini akan menghabiskan umur sebelum pengajian tafsir selesai."

Akhirnya, Abu Ja'far Ath-Thabari meringkas tafsir tersebut menjadi sekitar tiga ribu lembar. Kemudian Abu Ja'far Ath-Thabari bertanya lagi kepada mereka, "Apakah kalian siap mengikuti pengajian sejarah dunia mulai Nabi Adam Alaihissalam sampai masa kita sekarang ini?" Mereka Pun menjawab sebagaimana jawaban pada tafsir Al-Qur'an dan Abu Ja'far ath-Thabari pun meringkasnya sebagaimana tafsir tersebut."^[6]

Pandangan Ulama

Khathib Al-Baghdadi berkata, "Muhammad bin |arir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib adalah salah satu imam para imam yang kata-katanya sering dijadikan sandaran hukum, pendapat dan pengetahuan serta keutamaannya sering dipakai rujukan. Imam Ath-Thabari menguasai banyak ilmu yang tidak ada seorang pun ulama di masanya seperti dirinya. Dia mampu menghafal Al-Qur'an berikut qira'atnya (cara membacanya) dan mengetahui makna beserta hukum-hukum yang dikandungnya.^[6]

Dia juga menguasai hadits-hadits berikut jalur periwayatannya, sehingga dia dapat memilah-milah mana yang termasuk hadits shahih dan mana yang tidak shahih, mana yangnasikh dan mana yang mansukh.Imam Ath-Thabari juga memahami atsar para sahabat dan sejarah peradaban manusia."

Ibnu Khalkan berkata, " Abu Ja'far Ath-Thabari adalah ulama besar yang telah mengeluarkan karya dalam bidang tafsir dan sejarah."

Ali bin Ubaidillah bin Abdul Ghaffar Al-Lughawi yang dikenal dengan sebutan Assamsamani, ia mengisahkan bahwa sesungguhnya Muhammad Ath-Thabari selama empat puluh tahun, setiap harinya dia menulis ernpat puluh lembar. Dia tidak tinggal menetap kecuali setelah usianya mencapai antara 35-40 tahun. Dalam masa ini, Abu Ja'far Ath-Thabari hanya memiliki sedikit harta karena semua l-rartanya dihabiskannya untuk menempuh perjalanan jauh dalam musafir menimba ilmu, menyalin dan membeli kitab.

Abul Haija' Ibnu Hamdan pemah memberikan hadiah kepada Abu |a'far Ath-Thabari tiga ribu dinar (9 miliar rupiah)., setelah melihat hadiah tersebut, Abu Ja'far Ath-Thabari terkagum-kagum dan berkata, "Aku tidak bisa menerima hadiah yang aku tidak bisa membalasnya dengan yang lebih baik lagi. Dari mana aku mendapatkan uang untuk membalas hadiah sebanyak ini?" Ketika dikatakan, "Uang (hadiah) ini bukan mengharapkan balasan darimu, akan tetapi uang ini untuk mendekatkan diri kepada Allah." Walau demikian, Abu Ja'far Ath-Thabari tetap menolak menerimanya dan mengembalikan kepada pemiliknya.^[6]

Karyanya

Karya-karyanya yaitu^[6] :

1-Jami' Al-Bayan fi Ta'wil Al-Qur'an yang lebih dikenal dengan sebutan Kitab At-Tafsir Ath-Thabari

2- Tarikh Umam wa Al-Mutuk yang lebih dikenal dengan nama Kitab Tarikh Ath-Thnbari

3-Dzail Al-Mudzil

4-Ikhtilaf Ulama' Al-Amshar Ahkam syara-i' Al-Islam yang lebih dikenal dengan nama Kitab lkhtilaf Al-Fuqaha'

5- Lathif Al-Qaul fi Ahkam Syara'i' Al-lslam, yaitu fikih Al-Jariri

6- Al-Khafif fi Ahkam Syara'i' Al-lslam, yaitu ringkasan Kitab latif Al-Qaul

7- Basith Al-Qaut fi Ahkam Syara'i' Al-Islam

8- Tahdzib AI-Atsar wa Tafshil Ats-Tsabit 'an Rasulullah Shallahu Alaihi wa Sallam min Al-Akhbar

9- Adab Al-Qudhah

10- Adab An-Nufus Al-Jayyidah wa Al-Akhlaq Al-Hamidah

71,- Al-Musnad Al-Mujarrad

12- Ar-Raddu 'ala Dzi Al-Asfar, yaitu Kitab yang berisi bantahannya terhadap Ali Dawud bin Ali Azh-Zhahiri

13- Al-Qira'at wa Tanzil Al-Qur' an

14- Sharih As-Sunnah

15- At-Tabshir fa Ma'alim Ad-Din

16- Fadha'il Ali bin Abi Thalib

17- Fadha'il Abu Bakar wa Umar

18- Fadha'il Al-Abbas

19- Kitab fi 'Ibarah Ar-Ru'ya fi Al-Hadits (kitab ini belum disempumakan Imam Ath-Thabari)

20- Mukhtashar Manasik Al-Haii

21- Muhktashar Al-Fara'idh

22- Ar-Raddu 'ala lbnu Abdil Hakam'ala Malik

23- Al-Mujiz fi Al-Ushul

24- Ar-Ramyu bi An-Nasyab

25- Ar-Risalah fi Ushul Al-Fiqh

26- Musnad lbnu 'Abbas

27- Al-'Adad wa At-Tanzil

28- Kitab Al-Mustarsyid

29- Ikhtiyar min Aqawil Al-Fuqaha'

Kematian

Tahun-tahun terakhir ath-Thabari ditandai dengan konflik dengan pengikut Hambali dari al-Hasan bin 'Ali al-Barbahari, murid-murid Ahmad bin Hambal. Tabari dikenal karena pandangannya bahwa Hambalisme bukanlah aliran pemikiran yang sah, karena Ahmad bin Hambal adalah penyusun hadis dan bukan ahli hukum yang tepat.^[36] Kaum Hambali di Baghdad sering melempari batu ke rumah ath-Thabari, meningkatkan penganiayaan ke titik di mana otoritas Abbasiyah harus menaklukkan mereka dengan paksa.^[37] Kepala polisi Baghdad mencoba mengatur debat antara ath-Thabari dan Hambali untuk menyelesaikan perbedaan mereka. Sementara ath-Thabari menerimanya, orang Hambali tidak muncul, melainkan datang kemudian untuk melempari rumahnya dengan batu lagi. Ancaman kekerasan terus-menerus dari para Hambali membayangi kepala ath-Thabari selama sisa hidupnya.^[35]

Ath-Thabari meninggal dunia di Baghdad pada hari Senin tanggal 17 Februari 923^[35] atau menurut penanggalan Hijriyah, yaitu pada akhir bulan Syawal tahun 310 H.^[4] Shalat jenazah di kubumya terjadi sampai berbulan-bulan, baik di waktu siang maupun di malam hari.

Referensi

Sumber

• Bosworth, C. E. (2000). "al-Ṭabarī". Dalam Bearman, P. J.; Bianquis, Th.; Bosworth, C. E.; van Donzel, E. & Heinrichs, W. P. (ed.). Encyclopaedia of Islam. Volume X: T–U (Edisi 2). Leiden: E. J. Brill. hlm. 11–15. doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_1133. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Ulrika Mårtensson, "al-Tabari", in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God, Edited by C. Fitzpatrick and A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, (2 vols.).
• Rosenthal, Franz, ed. (1989). The History of al-Ṭabarī, Volume I: General Introduction and from the Creation to the Flood. Seri SUNY dalam Studi Timur Dekat. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-562-0.
• C. E. Bosworth, "al-Tabari, Abu Djafar Muhammad b. Djarir b. Yazid" in P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel and W. P. Heinrichs et al., Encyclopædia of Islam, 2nd Edition. (Leiden: E. J. Brill) 12 Vols. published between 1960 and 2005.
• Franz Rosenthal, (translator), The History of al-Ţabarī, Albany: State University of New York Press, 1989, Volume 1.
• Ehsan Yar-Shater, ed., The History of al-Ţabarī, Albany: State University of New York Press, 40 Vols. published between 1989 and 2007 ISBN0-88706-563-5