Kebenaran

Kebenaran umumnya dipahami sebagai kesesuaian dengan realitas atau fakta. Kebenaran berlawanan dengan kepalsuan atau representasi keliru yang gagal sesuai dengan dunia. Kebenaran biasanya diperlakukan sebagai sifat dari kalimat, proposisi, atau keyakinan yang menggambarkan sesuatu sebagaimana adanya. Kebenaran berkaitan erat dengan keberadaan yang benar, suatu kebajikan yang diasosiasikan dengan kejujuran, dan dengan kemiripan dengan kebenaran, suatu karakteristik teori yang mendekati kebenaran.

Berbagai teori mengenai hakikat kebenaran telah diajukan, tetapi definisi tepatnya masih diperdebatkan. Teori korespondensi menyatakan bahwa suatu pernyataan benar jika sesuai dengan fakta. Menurut teori koherensi, suatu keyakinan benar jika konsisten dengan keyakinan lain dan didukung olehnya. Pragmatis memahami kebenaran berdasarkan konsekuensi praktis dan penyelidikan, dengan menyatakan bahwa kebenaran adalah apa yang berhasil atau apa yang akan bertahan dalam ujian penyelidikan tanpa batas. Teori semantik menganalisis kebenaran berdasarkan kondisi yang membuat suatu kalimat benar. Teori deflasioner berpendapat bahwa kebenaran tidak memiliki hakikat intrinsik yang signifikan, dengan menyatakan bahwa memahami konsep kebenaran hanyalah memahami peran linguistik kata benar dan ungkapan-ungkapan serupa. Pluralis menyatakan bahwa definisi kebenaran berbeda-beda menurut ranah analisis, sedangkan relativis berpendapat bahwa pernyataan yang sama dapat benar dalam satu sudut pandang dan salah dalam sudut pandang lainnya. Teori-teori kebenaran menghadapi tantangan berupa paradoks logis, seperti paradoks pembohong. Terdapat pula pembahasan mengenai keberadaan nilai kebenaran tambahan selain benar dan salah, serta kemungkinan adanya kesenjangan nilai kebenaran—pernyataan yang tidak memiliki nilai kebenaran.

Para filsuf membedakan jenis-jenis kebenaran berdasarkan ranah, isi, dan akses epistemiknya, termasuk kebenaran a priori, kebenaran niscaya, kebenaran moral, estetika, agama, dan ilmiah. Kebenaran memainkan peran sentral dalam ilmu pengetahuan sebagai tujuan penyelidikan. Ilmu empiris mencari kebenaran melalui observasi dan eksperimen, sedangkan ilmu formal mengandalkan penalaran deduktif dari prinsip-prinsip dasar. Banyak tradisi keagamaan memandang kebenaran sebagai kebajikan dan mendasarkannya pada sumber ilahi. Kebenaran juga berfungsi sebagai norma pedoman dalam bidang etika, hukum, dan jurnalisme.

Pembahasan mengenai kebenaran muncul pada zaman kuno dalam pemikiran Hindu, Jain, Buddhis, dan Yunani. Pada periode abad pertengahan, filsuf Kristen dan filsuf Islam mengeksplorasi hubungan antara kebenaran dan Tuhan. Pembahasan pada periode modern dan kontemporer mencakup beragam topik, seperti hakikat kebenaran dan hubungannya dengan pemikiran, bahasa, dan realitas.

Definisi

Kebenaran umumnya diperlakukan sebagai kesesuaian dengan fakta atau keselarasan dengan realitas. Kebenaran sering dipahami sebagai sifat pernyataan atau keyakinan yang menyajikan dunia sebagaimana adanya, atau sebagai hubungan antara bahasa atau pemikiran dan keadaan sebenarnya. Namun, definisi tepatnya diperdebatkan, dengan teori-teori yang berbeda berfokus pada unsur-unsur seperti korespondensi, koherensi, atau kegunaan praktis.^[1] Dalam pengertian yang sedikit berbeda, istilah ini juga dapat merujuk pada keaslian, seperti dalam "seorang teman sejati"; ajaran spiritual, seperti "kebenaran kitab suci"; atau fakta itu sendiri, seperti "sebenarnya, produk tersebut cacat".^[2] Kebenaran berlawanan dengan kepalsuan atau ketidakbenaran, yang mencakup representasi keliru yang tidak memenuhi standar ini dan tidak sesuai dengan realitas. Negasi dari pernyataan yang benar adalah suatu kepalsuan.^[3]

Kebenaran memainkan peran sentral dalam banyak kegiatan manusia. Kebenaran berfungsi sebagai tujuan penyelidikan ketika menentukan apa yang harus dipercaya dan sebagai standar yang harus diikuti oleh tindakan yang benar dengan menyesuaikannya terhadap keadaan sebenarnya. Orang merujuk pada kebenaran untuk menunjukkan informasi yang dapat diandalkan, menandai temuan ilmiah yang didukung dengan baik oleh bukti, membedakan kesaksian hukum yang akurat dari representasi yang keliru, serta menekankan kejujuran dan ketulusan dalam kehidupan pribadi. Kebenaran biasanya dipandang sebagai nilai positif, baik karena konsekuensinya yang bermanfaat maupun sebagai kebaikan intrinsik yang dikejar demi dirinya sendiri.^[4]

Kata truth berasal dari bahasa Inggris Kuno trēowth, yang berarti 'kesetiaan'. Kata tersebut masuk ke dalam bahasa Inggris Modern melalui istilah bahasa Inggris Pertengahan trewthe.^[5]

Konsep dasar

Pembawa kebenaran

Kebenaran umumnya diperlakukan sebagai sifat dari pembawa kebenaran—entitas yang dapat bernilai benar atau salah. Para filsuf memperdebatkan entitas mana yang berfungsi sebagai pembawa kebenaran, termasuk kalimat, proposisi, dan keyakinan. Kalimat merupakan entitas linguistik konkret yang tersusun dari rangkaian kata, seperti "Hujan turun di Nairobi." Sifatnya yang bersifat publik dan strukturnya yang jelas dapat membantu analisis filosofis terhadap fenomena yang berkaitan dengan kebenaran. Namun, tidak selalu mungkin menetapkan hubungan langsung antara suatu kalimat dan nilai kebenarannya karena maknanya dapat bergantung pada konteks dan juga dapat dipengaruhi oleh istilah-istilah ambigu. Akibatnya, suatu kalimat dapat benar dalam satu interpretasi dan salah dalam interpretasi lain. Kesulitan lainnya adalah bahwa kalimat merupakan bagian dari bahasa tertentu, sehingga terdapat risiko bahwa analisis filosofis terbatas pada karakteristik yang spesifik terhadap suatu bahasa, alih-alih merumuskan prinsip-prinsip universal.^[6][a]

Proposisi biasanya dipahami sebagai entitas abstrak yang berfungsi sebagai makna kalimat deklaratif, sehingga mengurangi kesulitan yang ditimbulkan oleh ketergantungan pada konteks, ambiguitas, dan kekhususan bahasa. Namun, sifat abstraknya dapat membuat pembahasan filosofis menjadi kurang konkret, dan terdapat perbedaan pendapat mengenai keberadaan objek abstrak. Keyakinan dan keadaan mental terkait merupakan entitas psikologis konkret yang berbentuk sikap subjektif mengenai apa yang terjadi. Keyakinan membangun hubungan langsung antara kebenaran dan kognisi, tetapi sulit dipelajari karena sifatnya yang privat.^[8]

Kaum monis berpendapat bahwa hanya ada satu jenis pembawa kebenaran, sedangkan pluralis menerima berbagai jenis. Sebagian mengidentifikasi satu jenis sebagai yang utama dan menjelaskan nilai kebenaran pembawa kebenaran sekunder berdasarkan jenis tersebut. Misalnya, suatu pandangan mengurangi kebenaran keyakinan menjadi kebenaran kalimat karena kalimat dapat digunakan untuk mengungkapkan keyakinan.^[9]

Pembuat kebenaran dan kondisi kebenaran

Berbagai teori mengandalkan konsep pembuat kebenaran sebagai pasangan dari pembawa kebenaran. Pembuat kebenaran adalah entitas nyata yang membuat suatu pembawa kebenaran menjadi benar, sehingga membangun hubungan antara bahasa atau pemikiran dan dunia. Misalnya, wortel berwarna jingga dapat menjadi pembuat kebenaran bagi kalimat "wortel itu berwarna jingga". Pembuat kebenaran sering diperlakukan sebagai syarat cukup: keberadaan pembuat kebenaran sudah cukup untuk membuat kalimat benar, terlepas dari faktor lainnya.^[10] Para filsuf memperdebatkan entitas mana yang berfungsi sebagai pembuat kebenaran, dengan kandidat yang mencakup fakta atau keadaan perkara, trope, dan partikular.^[11]

Pembuat kebenaran berkaitan erat dengan kondisi kebenaran, yaitu cara atau keadaan yang membuat suatu pernyataan benar. Kondisi kebenaran menentukan bagaimana dunia harus berada agar suatu pernyataan benar. Misalnya, salah satu kondisi kebenaran dari kalimat "hujan turun" adalah bahwa tetesan hujan sedang jatuh. Kondisi kebenaran sering diperlakukan sebagai syarat perlu: jika suatu kondisi kebenaran tidak terpenuhi, maka kalimat tersebut tidak mungkin benar, terlepas dari faktor lainnya.^[12][b] Motivasi utama bagi pembuat kebenaran dan kondisi kebenaran adalah gagasan bahwa kebenaran bergantung pada realitas: kebenaran bukanlah konvensi yang berdiri sendiri, melainkan berakar pada keadaan sebenarnya.^[14]

Lainnya

Kebenaran dalam arti kejujuran adalah suatu kebajikan^[c] yang berkaitan dengan kejujuran dan keselarasan antara perkataan, keyakinan, dan perilaku seseorang. Hal ini berkaitan erat dengan mengatakan kebenaran, tetapi berbeda dalam beberapa aspek penting. Misalnya, jika seseorang dengan tulus menyatakan suatu keyakinan, ia dapat dianggap jujur meskipun keyakinannya salah. Sebaliknya, seseorang dapat menyatakan suatu kebenaran dengan maksud menipu, atau seorang pembohong dapat secara tidak sengaja mengatakan kebenaran. Dalam kedua kasus tersebut, kebenaran saja tidak cukup untuk menunjukkan kejujuran. Kejujuran berlawanan dengan penipuan dan ketidakjujuran. Berbohong terjadi ketika pembicara dengan sengaja mengatakan sesuatu yang diyakininya salah.^[16] Bualan kosong merupakan fenomena terkait ketika pembicara tidak peduli apakah sesuatu itu benar atau salah, misalnya karena hanya peduli untuk meyakinkan atau memanipulasi audiensnya. Istilah serupa, truthiness, merujuk pada kecenderungan untuk mengutamakan intuisi dan perasaan naluriah daripada bukti dan analisis rasional.^[17] Maknanya tumpang tindih dengan istilah pasca-kebenaran, yang menunjukkan situasi ketika opini publik dibentuk oleh daya tarik emosional alih-alih fakta objektif.^[18] Penipuan juga dapat berbentuk nonverbal, seperti foto yang disunting, deepfake, dan konten hasil AI yang dimaksudkan untuk menyesatkan atau mereka-reka peristiwa.^[19]

Kemiripan dengan kebenaran atau verisimilitude adalah konsep yang diterapkan pada teori atau pernyataan yang mendekati kebenaran. Istilah ini sering digunakan dalam konteks penyelidikan untuk menunjukkan bahwa suatu teori tidak sepenuhnya benar tetapi lebih mendekati tujuan tersebut dibandingkan teori lainnya. Misalnya, heliosentrisme Kopernikus adalah model Tata Surya yang benar dalam aspek tertentu, seperti bahwa planet-planet mengorbit Matahari, dan salah dalam aspek lainnya, seperti menyatakan bahwa orbitnya berbentuk lingkaran sempurna. Oleh karena itu, model tersebut tidak benar dalam arti ketat, tetapi memiliki kemiripan dengan kebenaran. Kemiripan dengan kebenaran hadir dalam berbagai tingkat. Misalnya, heliosentrisme lebih mirip dengan kebenaran daripada geosentrisme, yang menempatkan Bumi di pusat alam semesta.^[d] Berbagai pendekatan filosofis terhadap kemiripan dengan kebenaran telah diajukan. Sebagian melihat konsekuensi logika, dengan berpendapat bahwa tingkat kemiripan dengan kebenaran suatu teori bergantung pada jumlah konsekuensi benar dan salah yang dimilikinya. Pendekatan lainnya berfokus pada kemiripan, dengan membandingkan seberapa mirip deskripsi teori dengan dunia yang sebenarnya.^[21] Menurut beberapa pandangan, kebenaran itu sendiri juga hadir dalam berbagai tingkatan, suatu gagasan yang ditemukan dalam logika fuzzy. Namun, pandangan tradisional menyatakan bahwa kebenaran bersifat bivalen: suatu pernyataan benar atau salah tanpa kemungkinan di antara keduanya.^[22]

Kebenaran berkaitan erat dengan justifikasi dan bukti, tetapi terdapat beberapa perbedaan penting. Suatu keyakinan dianggap terjustifikasi jika memenuhi norma-norma epistemik tertentu, misalnya karena didasarkan pada alasan yang baik atau bukti yang kuat. Bukti bagi suatu proposisi adalah sesuatu yang mendukung kebenarannya, seperti observasi atau kesaksian yang dapat diandalkan. Justifikasi dan bukti membedakan keyakinan yang beralasan dari takhayul dan tebakan yang kebetulan benar, tetapi tidak menjamin kebenaran: keyakinan yang memiliki dasar kuat pun dapat salah dalam keadaan yang tidak menguntungkan. Jika suatu keyakinan yang terjustifikasi benar, keyakinan tersebut dapat menjadi pengetahuan, yang, tidak seperti justifikasi semata, memiliki kebenaran sebagai komponen utamanya.^[23] Para epistemolog membahas berbagai sumber pengetahuan atau cara manusia dapat mencapai kebenaran, seperti persepsi, introspeksi, ingatan, nalar, dan kesaksian.^[24] Verifikasi dan pemeriksaan fakta merupakan proses yang bertujuan menilai nilai kebenaran suatu proposisi.^[25] Proses tersebut dapat mengandalkan kriteria kebenaran, yaitu standar yang digunakan untuk mengenali bahwa suatu klaim benar.^[26]

Teori

Teori kebenaran bertujuan mengidentifikasi apa yang dimiliki bersama oleh semua kebenaran. Tujuannya bukan untuk membuat daftar pernyataan yang benar, melainkan menjelaskan konsep kebenaran, mengenali ciri-ciri esensialnya, dan menjelaskan fenomena yang berkaitan dengan kebenaran. Terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah ciri-ciri tersebut ada dan apakah suatu ciri tertentu merupakan komponen esensial atau hanya kriteria eksternal yang menunjukkan keberadaan kebenaran.^[27]

Korespondensi

Teori korespondensi menyatakan bahwa suatu keyakinan atau pernyataan benar jika sesuai dengan fakta. Pandangan ini menekankan hubungan antara pemikiran atau bahasa dan realitas, dengan berpendapat bahwa kebenaran sesuai dengan keadaan sebenarnya. Teori ini merupakan salah satu teori kebenaran tertua dan paling berpengaruh.^[28]

Para teoretikus korespondensi membedakan pembawa kebenaran dari realitas yang direpresentasikannya,^[e] tetapi hubungan yang tepat antara keduanya masih diperdebatkan. Berbagai usulan telah diajukan mengenai hakikat pembawa kebenaran, seperti memandangnya sebagai proposisi, kalimat, atau keyakinan. Pandangan klasik menganalisis hubungan tersebut dengan realitas berdasarkan objek dan sifat. Pandangan ini mengasumsikan bahwa pembawa kebenaran memiliki struktur subjek-predikat, dengan subjek merujuk pada suatu entitas dan predikat menunjukkan suatu sifat. Menurut pandangan ini, suatu pernyataan sesuai dengan realitas jika merujuk pada suatu entitas yang memiliki sifat yang ditunjukkan. Sebaliknya, teori berbasis fakta menyatakan bahwa suatu pernyataan mengungkapkan suatu fakta dan pernyataan tersebut benar jika fakta itu benar-benar terjadi.^[30] Salah satu versinya menyatakan adanya korelasi satu banding satu antara kebenaran dan fakta, sedangkan versi lainnya memahami korespondensi secara lebih luas sebagai kemiripan struktural yang tidak memerlukan pencerminan satu banding satu secara sempurna.^[31]

Teori pembuat kebenaran berkaitan erat dengan teori korespondensi dan sering dipandang sebagai versi modern darinya.^[32] Teori pembuat kebenaran menekankan bahwa kebenaran bergantung pada realitas dan menganalisis hubungan antara kebenaran dan pembuat kebenarannya. Bentuknya yang paling komprehensif adalah maksimalisme pembuat kebenaran, yang menyatakan bahwa setiap kebenaran memiliki pembuat kebenaran. Sebaliknya, teori pembuat kebenaran atomik membatasi pandangan ini pada pernyataan sederhana dan menganalisis kebenaran pernyataan kompleks berdasarkan pernyataan yang lebih sederhana.^[33]

Motivasi utama teori korespondensi adalah daya tarik intuitifnya dan kemampuannya mendasarkan kebenaran pada realitas objektif. Tantangan utamanya adalah menjelaskan secara tepat bagaimana kebenaran berhubungan dengan fakta. Para pengkritik berpendapat bahwa teori korespondensi tidak informatif atau bersifat sirkular karena gagal menjelaskan apa yang dimaksud dengan korespondensi. Mereka berpendapat bahwa teori tersebut mengasumsikan pemahaman tersirat mengenai hubungan tersebut tanpa memberikan penjelasan yang independen. Keberatan lainnya menyatakan bahwa teori korespondensi terlalu sempit karena tidak mampu menjelaskan kebenaran dalam bidang seperti matematika, logika, dan moralitas, yang lebih sulit dikaitkan dengan fakta independen yang sesuai dengan pernyataan.^[34]

Koherensi

Teori koherensi memahami kebenaran^[f] sebagai hubungan di antara keyakinan, bukan antara keyakinan dan fakta. Teori ini menyatakan bahwa suatu keyakinan benar jika menjadi bagian dari jaringan keyakinan yang koheren. Teoretikus koherensi biasanya menekankan bahwa keyakinan tidak muncul secara terpisah, melainkan merupakan bagian dari perspektif yang lebih luas mengenai realitas karena keyakinan bergantung pada kerangka konseptual dan asumsi latar belakang yang tidak secara eksplisit direpresentasikan dalam isi setiap keyakinan. Misalnya, keyakinan bahwa foton tidak memiliki massa bertumpu pada jaringan gagasan dari fisika partikel yang menjadi dasar makna dan implikasinya. Dengan demikian, teori koherensi dikaitkan dengan bentuk holisme yang mengutamakan perspektif komprehensif daripada keyakinan individual.^[35][g]

Berbagai usulan telah diajukan mengenai hakikat koherensi. Persyaratan minimal biasanya adalah bahwa keyakinan-keyakinan tersebut konsisten secara logis, yaitu tidak saling bertentangan. Kondisi lain yang sering dibahas adalah bahwa keyakinan-keyakinan tersebut saling mendukung, yang berarti kumpulan keyakinan yang tidak saling berkaitan tetapi konsisten tidaklah cukup untuk menghasilkan koherensi.^[38] Dalam bentuk terkuatnya, koherentisme mensyaratkan bahwa semua keyakinan saling koheren. Versi yang kurang menuntut menyatakan bahwa hanya mayoritas keyakinan yang perlu koheren atau bahwa koherensi diperlukan dalam ranah tertentu, seperti keyakinan ilmiah atau moral, tetapi tidak lintas ranah.^[39]

Salah satu kritik mengakui bahwa koherensi relevan untuk menguji atau memverifikasi apa yang benar, tetapi berpendapat bahwa teori koherensi mencampuradukkan kriteria verifikasi dengan kebenaran itu sendiri. Keberatan lainnya menyatakan bahwa dapat terdapat kumpulan keyakinan yang sama-sama koheren tetapi saling bertentangan, sehingga koherensi saja tidak dapat menentukan kumpulan mana yang benar. Misalnya, sebuah cerita fiksi tidak menjadi benar hanya karena cerita tersebut koheren.^[35]

Pragmatis

Teori pragmatis atau pragmatis merupakan sekumpulan pandangan yang memahami kebenaran berdasarkan konsekuensi praktis dan praktik epistemik. Pandangan-pandangan ini mencirikan kebenaran berdasarkan peran yang dimainkannya dalam kehidupan manusia, dengan melihatnya sebagai sesuatu yang tertanam dalam praktik komunal, komitmen epistemik, atau norma wacana. Salah satu versinya menyatakan bahwa suatu keyakinan benar jika berguna secara praktis karena memegang keyakinan tersebut dan bertindak sesuai dengannya menghasilkan konsekuensi yang bermanfaat. Pandangan ini menyatakan bahwa kebenaran adalah apa yang berhasil, dengan menekankan hasil kehidupan nyata daripada abstraksi spekulatif. Para pragmatis memperdebatkan apakah pandangan ini seharusnya berfokus pada keyakinan individual atau sistem keyakinan komprehensif yang dinilai dalam jangka waktu panjang.^[40]

Kesulitan utama bagi teori berbasis kegunaan adalah bahwa konsekuensi praktis dan kegunaan bergantung pada situasi dan keinginan. Hal ini dapat mengarah pada subjektivisme atau relativisme karena sesuatu yang berguna dalam satu keadaan mungkin tidak berguna dalam keadaan lain. Tantangan lainnya adalah bahwa meskipun konsekuensi praktis sering selaras dengan kebenaran, hal tersebut tidak selalu demikian: keyakinan yang salah dapat menghasilkan konsekuensi yang baik dalam situasi tertentu.^[41]

Versi pragmatisme yang berbeda mendefinisikan kebenaran dari sudut pandang penelitian ilmiah. Pandangan ini menyatakan bahwa kebenaran merupakan batas ideal penyelidikan atau apa yang akan diyakini para peneliti setelah penyelidikan tanpa batas. Pendekatan pragmatis lainnya mendefinisikan kebenaran sebagai keyakinan yang telah bertahan melalui pemeriksaan menyeluruh atau sebagai pernyataan yang memenuhi norma wacana dan dapat dikemukakan dengan alasan yang memadai.^[42]

Semantik

Teori semantik mencirikan kebenaran berdasarkan kondisi kebenaran. Teori ini membedakan antara bahasa objek, yang memuat kalimat-kalimat benar yang sedang dianalisis, dan metabahasa, yang digunakan untuk menjelaskan kondisi kebenarannya melalui apa yang disebut kalimat-T. Kalimat-T memiliki bentuk: '" S {\displaystyle S} " benar dalam L {\displaystyle L} jika dan hanya jika p {\displaystyle p} ' dengan L {\displaystyle L} sebagai bahasa objek, S {\displaystyle S} sebagai kalimat dalam bahasa objek, dan p {\displaystyle p} sebagai kalimat dalam metabahasa yang menjelaskan kondisi kebenaran. Misalnya, '"La nieve es blanca." benar dalam bahasa Spanyol jika dan hanya jika salju berwarna putih' merupakan kalimat-T dengan bahasa Spanyol sebagai bahasa objek dan bahasa Inggris sebagai metabahasa. Teori semantik mula-mula dirumuskan pada tahun 1930-an oleh Alfred Tarski, yang membatasinya pada analisis bahasa formal. Filsuf berikutnya, seperti Donald Davidson, juga menerapkannya pada bahasa alami. Teori semantik sering dikombinasikan dengan gagasan bahwa kondisi kebenaran dapat dianalisis dengan mempelajari komponen-komponen kalimat, seperti nama dan predikat, yang kemudian ditafsirkan untuk merujuk pada entitas atau situasi tertentu yang dijelaskan dalam kondisi kebenaran.^[44]

Motivasi utama teori semantik adalah kemampuannya mencirikan kebenaran secara tepat tanpa memasukkan asumsi metafisis mengenai keberadaan dan hakikat fakta, korespondensi, atau koherensi. Dengan membicarakan kebenaran dalam bahasa objek melalui metabahasa, teori ini juga menghindari paradoks yang muncul jika suatu bahasa memiliki predikat kebenarannya sendiri, seperti paradoks pembohong. Namun, masih diperdebatkan sejauh mana teori semantik memberikan wawasan substantif mengenai hakikat kebenaran, bukan sekadar menyediakan perangkat formal untuk menganalisis kebenaran.^[45]

Deflasioner

Teori deflasioner berpendapat bahwa kebenaran tidak memiliki hakikat intrinsik yang signifikan atau menarik. Teori ini menyatakan bahwa upaya teori substantif atau kuat, seperti teori korespondensi dan teori koherensi, salah memahami kebenaran dengan mengasumsikan struktur metafisis yang mendalam dan menciptakan persoalan semu ketika jawaban yang sepele sebenarnya sudah memadai. Para deflasionis biasanya menganalisis bagaimana ungkapan yang berkaitan dengan kebenaran digunakan dalam bahasa, dengan menyatakan bahwa memahami peran linguistiknya sudah mencakup pemahaman mengenai konsep kebenaran.^[47]

Berbagai teori deflasioner mengajukan penjelasan yang berbeda mengenai fungsi linguistik istilah yang berkaitan dengan kebenaran,^[h] termasuk teori redundansi, disquotationalism, teori performatif, prosentensialisme, dan minimalisme. Teori redundansi menyatakan bahwa predikat "adalah benar" bersifat berlebihan dan tidak memberikan kontribusi terhadap makna. Menurut pandangan ini, kalimat "Salju berwarna putih." dan "\"Salju berwarna putih\" adalah benar." memiliki makna yang sama. Disquotationalism menyatakan bahwa predikat "adalah benar" berfungsi sebagai perangkat linguistik untuk menghapus tanda kutip dan membuat generalisasi. Teori performatif memperlakukan kebenaran sebagai ungkapan performatif yang dapat digunakan pembicara untuk menyetujui pernyataan, seperti ketika mengatakan "Itu benar." Prosentensialisme memperlakukan kebenaran bukan sebagai predikat biasa, melainkan sebagai operator. Operator ini dapat diterapkan pada ungkapan yang merujuk pada pernyataan lain, seperti "Apa yang dikatakan Smith adalah benar." Minimalisme memahami kebenaran sebagai sifat logis yang perannya dinyatakan dalam kalimat-T.^[49]

Berbagai kritik terhadap deflasionisme menyasar versi-versi tertentu, seperti kritik terhadap teori redundansi atau minimalisme. Namun, terdapat pula keberatan yang lebih luas yang berupaya melemahkan deflasionisme secara umum. Salah satu argumen menyatakan bahwa deflasionisme gagal menjelaskan aspek-aspek utama kebenaran, seperti bahwa kebenaran merupakan tujuan keyakinan atau bahwa kebenaran teoretis dapat menghasilkan keberhasilan praktis.^[50]

Teori lainnya

Pluralis berpendapat bahwa tidak ada konsep kebenaran terpadu yang mencakup semua kasus. Sebaliknya, mereka berpendapat bahwa kebenaran merupakan gagasan heterogen dan teori yang berbeda berlaku untuk ranah yang berbeda. Misalnya, seorang pluralis dapat menerima teori korespondensi untuk kebenaran empiris, tetapi mengadopsi teori koherensi untuk kebenaran matematis.^[51]

Absolutisme menyatakan bahwa kebenaran sama bagi semua orang, yang berarti bahwa sesuatu yang benar tidak bergantung pada sudut pandang, pendapat, atau konteks individu. Pandangan ini berlawanan dengan relativisme, yang menyatakan bahwa pernyataan yang sama dapat benar dalam suatu perspektif atau konteks dan salah dalam perspektif atau konteks lain.^[52] Relativisme lokal membatasi ketergantungan ini pada ranah tertentu, seperti kebenaran moral. Sebaliknya, relativisme global memperluas pandangan tersebut ke semua kebenaran. Para pengkritik berpendapat bahwa relativisme global merupakan teori yang menyangkal dirinya sendiri dan melemahkan otoritasnya sendiri: jika diterapkan pada dirinya sendiri, teori tersebut menyatakan bahwa hanya dalam perspektif tertentu semua kebenaran bersifat relatif.^[53] Nihilisme atau skeptisisme mengenai kebenaran^[i] menyajikan pandangan yang lebih radikal yang menolak keberadaan kebenaran.^[55]

Salah satu pengelompokan umum membagi teori kebenaran menjadi realisme dan antirealisme. Kaum realis memandang kebenaran sebagai sifat objektif yang ditentukan oleh keadaan dunia dan ada secara independen dari pikiran dan deskripsi. Kaum antirealis berpendapat bahwa kebenaran sebagian atau sepenuhnya bergantung pada situasi epistemik atau bagaimana keyakinan berkaitan dengan justifikasi, verifikasi, penyelidikan, atau satu sama lain.^[56] Realisme biasanya dikaitkan dengan absolutisme, sedangkan antirealisme lebih erat dikaitkan dengan relativisme.^[57]

Verifikasionisme menyatakan bahwa suatu pernyataan benar jika dapat diverifikasi. Pandangan ini menyatakan bahwa prosedur untuk mengonfirmasi atau membantah klaim bukanlah pengujian kebenaran eksternal, melainkan norma konstitutif. Para verifikasionis biasanya menyatakan bahwa terdapat prosedur verifikasi yang berbeda untuk klaim yang berbeda, misalnya klaim ilmiah mengenai fenomena empiris memerlukan observasi dan eksperimen, sedangkan klaim matematika ditetapkan melalui pembuktian deduktif.^[58] Apa yang dapat diverifikasi atau difalsifikasi bergantung pada situasi dan kemampuan penyelidik, yang berarti bahwa kebenaran menurut verifikasionisme tidak sepenuhnya objektif. Selain itu, beberapa pernyataan mungkin tidak dapat diverifikasi maupun difalsifikasi, sehingga muncul pertanyaan apakah verifikasionisme memerlukan nilai kebenaran ketiga atau kesenjangan nilai kebenaran.^[59] Verifikasionisme terkadang dikelompokkan bersama koherentisme sebagai teori epistemik. Teori epistemik mendefinisikan kebenaran berdasarkan konsep-konsep epistemik, termasuk koherensi, keterverifikasian, justifikasi, dan rasionalitas.^[60]

Teori identitas menyatakan bahwa sesuatu benar jika identik dengan realitas. Pandangan ini menolak pembedaan antara pembawa kebenaran dan pembuat kebenaran, dengan menyatakan bahwa kebenaran merupakan fakta, bukan representasi.^[62] Teori aksiomatik adalah teori deduktif yang didasarkan pada sejumlah kecil prinsip dasar. Alih-alih memberikan definisi eksplisit, teori ini memperlakukan kebenaran sebagai konsep primitif atau tidak terdefinisi dan merumuskan aturan umum mengenai bagaimana kebenaran berperilaku.^[63] Menurut teori konsensus, yang diajukan oleh Jürgen Habermas, kebenaran adalah apa yang akan disepakati orang-orang dalam keadaan ideal.^[64] Istilah teori rakyat tentang kebenaran merujuk pada keyakinan yang dianut secara luas oleh masyarakat umum mengenai kebenaran, seperti gagasan bahwa suatu proposisi benar jika negasinya salah.^[65]

Teori-teori kebenaran menghadapi tantangan dari berbagai paradoks ketika intuisi atau prinsip dasar menghasilkan kesimpulan yang bertentangan. Paradoks pembohong melibatkan pernyataan dengan penetapan kebenaran yang tidak konsisten, seperti klaim "Saya sedang berbohong" atau "Pernyataan ini salah": jika pernyataan tersebut benar, konsekuensinya adalah pernyataan tersebut salah, dan jika salah, konsekuensinya adalah pernyataan tersebut benar. Paradoks lainnya mencakup paradoks Curry, paradoks Russell–Myhill, dan paradoks Grelling.^[66] Beberapa paradoks muncul jika suatu bahasa memiliki predikat kebenarannya sendiri.^[j] Tarski berusaha menghindari persoalan ini dengan menganalisis bahasa formal yang tidak memiliki predikat kebenaran. Saul Kripke mengusulkan pendekatan berbeda yang membatasi cara predikat kebenaran dapat digunakan dalam suatu bahasa tanpa menghilangkannya.^[68]

Jenis

Berbagai jenis kebenaran dibedakan dalam diskursus akademis berdasarkan ranah, isi, dan akses epistemik. Untuk beberapa jenis, terdapat kontroversi mengenai apakah jenis tersebut benar-benar ada dalam pengertian yang ketat. Perbedaan antara kebenaran a posteriori dan a priori didasarkan pada sumber pengetahuan. Kebenaran a posteriori memerlukan pengalaman indrawi, seperti mengamati bahwa air mendidih pada suhu 100°C pada tekanan atmosfer standar. Kebenaran a priori dapat diketahui melalui penalaran murni, seperti pembuktian suatu teorema matematika.^[70] Pembedaan yang berkaitan adalah antara kebenaran sintetis dan analitis, yang didasarkan pada sumber kebenaran. Suatu kalimat bersifat sintetis jika kebenarannya bergantung pada keadaan dunia, seperti "Gunung Everest adalah gunung tertinggi di Bumi". Suatu kalimat bersifat analitis jika kebenarannya hanya bergantung pada makna istilah-istilahnya, seperti dalam "semua bujangan belum menikah".^[71][k]

Kebenaran logis adalah kelas khusus dari kebenaran analitis. Kebenarannya ditentukan oleh bentuk logis pernyataan, terlepas dari isi konkretnya, seperti pada pernyataan berbentuk "jika P {\displaystyle P} , maka P {\displaystyle P} ".^[73] Negasi dari suatu kebenaran logis adalah kepalsuan logis atau kontradiksi. Kontradiksi dapat berbentuk penegasan dan penyangkalan gagasan yang sama dalam satu pernyataan, seperti "lampu menyala dan lampu tidak menyala". Sebagian besar ahli logika menganggap semua kontradiksi sebagai salah untuk menghindari absurditas. Salah satu pengecualiannya adalah mazhab dialetheisme, yang berpendapat bahwa beberapa kontradiksi adalah benar, dengan alasan bahwa realitas itu sendiri dapat bersifat kontradiktif.^[74]

Para filsuf membedakan kebenaran niscaya, aktual, dan mungkin berdasarkan keadaan atau kondisi relatif terhadap mana suatu pernyataan dievaluasi. Suatu kebenaran bersifat niscaya jika kebenaran tersebut tidak mungkin berbeda, yang berarti bahwa ia benar dalam semua keadaan yang dapat dibayangkan. Suatu kalimat benar secara aktual jika kalimat tersebut secara tepat menggambarkan dunia aktual. Suatu kalimat mungkin benar jika terdapat keadaan yang dapat dibayangkan di mana kalimat tersebut benar, terlepas dari apakah keadaan tersebut terjadi di dunia aktual.^[75]

Kebenaran evaluatif berkaitan dengan apa yang baik atau buruk dalam suatu pengertian tertentu. Kebenaran ini mencakup kebenaran etis, yang menilai status moral prinsip, tindakan, dan orang, seperti pernyataan "pembunuhan itu salah". Kebenaran estetika berkaitan dengan daya tarik entitas, termasuk penilaian mengenai apa yang indah dan mengenai makna karya seni. Nihilis aksiologis dan penganut teori kesalahan menentang keberadaan kebenaran evaluatif, dengan berpendapat bahwa tidak ada nilai yang ada atau bahwa semua pernyataan nilai adalah salah.^[76] Subjektivisme, pandangan lainnya, menyatakan bahwa kebenaran tersebut adalah kebenaran subjektif. Kebenaran subjektif bergantung pada sikap individu atau preferensi pribadi, yang berarti bahwa suatu pernyataan dapat benar dari sudut pandang seseorang dan salah dari sudut pandang orang lain. Kebenaran subjektif berlawanan dengan kebenaran objektif, yang berlaku terlepas dari sikap atau perspektif individu.^[77]

Konsep kebenaran keagamaan mencakup ajaran dan doktrin inti dalam tradisi keagamaan, yang membahas bukan hanya bagaimana keadaan sesuatu, tetapi juga bagaimana manusia berhubungan dengan dunia. Kebenaran tersebut biasanya berkaitan dengan makna kehidupan, hakikat realitas tertinggi dan yang ilahi, serta nilai-nilai dan praktik yang seharusnya membimbing perilaku manusia. Beberapa tradisi membedakan antara kebenaran absolut dan relatif, dengan kebenaran absolut menunjuk pada realitas transenden dan ilahi, sedangkan kebenaran relatif merujuk pada ajaran konvensional atau yang bergantung pada konteks untuk kehidupan sehari-hari. Kebenaran keagamaan sering kali didasarkan pada iman, wawasan batin pribadi, atau pengalaman spiritual luar biasa, sehingga mendapat kritik rasionalis dan ilmiah karena bergantung pada sumber otoritas yang kontroversial sekaligus tidak memiliki bukti empiris yang substansial dan dapat diakses secara objektif.^[78]

Berbagai bentuk kebenaran dibedakan berdasarkan bidang penyelidikan tempat kebenaran tersebut berada. Kebenaran ilmiah adalah teori-teori yang telah mapan dalam komunitas ilmiah dan divalidasi melalui penerapan metode ilmiah yang ketat.^[79] Dalam mempelajari dunia empiris, ilmuwan sering menggunakan kebenaran matematis, yaitu teorema atau prinsip abstrak yang dibuktikan melalui penalaran deduktif dari prinsip-prinsip dasar. Para filsuf matematika memperdebatkan apakah kebenaran matematis harus ditafsirkan sebagai wawasan mengenai objek abstrak yang tidak bergantung pada pikiran atau sebagai konstruksi manusia yang muncul dari kerangka formal dan manipulasi simbolis.^[80] Dalam bidang sejarah, kebenaran historis mengacu pada penyajian peristiwa masa lalu secara akurat, tetapi sejauh mana sejarawan dapat mencapai ideal ini masih diperdebatkan. Kesulitan muncul dari sifat subjektif interpretasi serta pengaruh nilai dan bias pribadi ketika mengintegrasikan bukti dari berbagai sumber untuk menghasilkan narasi yang koheren.^[81] Kebenaran historis pribadi berperan dalam psikoanalisis sebagai faktor yang membentuk identitas pribadi seseorang, seperti dampak jangka panjang dari pengalaman masa kanak-kanak yang traumatis. Peristiwa yang diingat dapat menyimpang dari realitas objektif akibat distorsi yang diperkenalkan oleh represi dan konfabulasi.^[82]

Dalam logika dan semantik, kebenaran simpliciter terkadang dibedakan dari kebenaran yang relatif terhadap konteks tertentu, seperti kebenaran dalam dunia mungkin atau dalam suatu model. Dunia mungkin adalah suatu cara bagaimana keadaan dapat terjadi. Misalnya, tyrannosaurus punah di dunia aktual, tetapi terdapat dunia-dunia mungkin tempat mereka tetap bertahan hidup. Dengan demikian, kalimat "tyrannosaurus telah punah" benar di dunia aktual tetapi salah di beberapa dunia mungkin. Demikian pula, teori model menggunakan model—struktur matematika abstrak—untuk menafsirkan istilah dan ekspresi logis. Dalam konteks ini, nilai kebenaran suatu formula dapat bergantung pada model: formula tersebut dapat benar dalam satu model dan salah dalam model lainnya.^[83] Masalah yang berkaitan dalam filsafat sastra menyangkut kebenaran dalam fiksi, yang mengacu pada pernyataan yang secara akurat menggambarkan peristiwa atau tokoh dalam semesta imajiner suatu karya fiksi, seperti pernyataan bahwa Harry Potter mengenakan kacamata.^[84]

Dalam berbagai bidang

Sains dan filsafat

Kebenaran merupakan hal yang sentral bagi banyak disiplin ilmu. Kebenaran sering dianggap sebagai tujuan penyelidikan yang membimbing penelitian ilmiah dan kehidupan intelektual.^[85] Ilmuwan empiris merumuskan hipotesis yang dapat diuji untuk menjelaskan fenomena. Mereka mengandalkan pengamatan dan eksperimen untuk mengumpulkan data objektif, membandingkan hasil dengan hipotesis awal untuk mengonfirmasi atau menyangkal teori.^[79] Ilmu alam menggunakan penelitian kuantitatif, dengan memanfaatkan pengukuran numerik yang presisi, sering kali untuk menghasilkan hukum umum yang tepat yang dapat memprediksi hasil di masa depan. Penelitian kualitatif lebih umum dalam ilmu sosial, ketika peneliti menelaah fenomena budaya, proses sosial, dan pengalaman subjektif yang mungkin tidak dapat ditafsirkan hanya secara numerik.^[86]

Ilmu formal membuktikan kebenaran teori melalui metode yang lebih abstrak, biasanya berdasarkan penalaran deduktif.^[87] Sebagai contoh, matematikawan menggunakan berbagai metode pembuktian untuk menetapkan teorema, seperti pembuktian langsung, pembuktian dengan kontradiksi, dan induksi matematika.^[88] Logika formal mempelajari hakikat penalaran deduktif dan aturan inferensi yang diikutinya. Prinsip utama dalam bidang ini adalah bahwa inferensi deduktif mempertahankan kebenaran: jika semua premis benar, maka kesimpulannya tidak mungkin salah. Ahli logika mengembangkan sistem formal—kerangka abstrak yang secara tepat mengodekan bentuk-bentuk penalaran deduktif—dan menelaah kebenaran mana yang dapat dan tidak dapat dibuktikan dalam suatu sistem formal.^[89][l] Tabel kebenaran, alat lain dalam logika, menyatakan bagaimana nilai kebenaran proposisi majemuk bergantung pada nilai kebenaran proposisi-proposisi penyusunnya.^[91]

Banyak persoalan mengenai hubungan antara kebenaran dan penyelidikan dibahas oleh epistemologi, cabang filsafat yang mempelajari hakikat, asal-usul, dan batas-batas pengetahuan. Bidang ini memandang kebenaran sebagai aspek sentral dari pengetahuan^[m] dan menelaah cara-cara untuk mencapainya, termasuk pendekatan ilmu empiris dan ilmu formal.^[93] Filsafat bahasa dan semantik memandang kebenaran sebagai aspek dari makna kalimat. Keduanya tertarik pada hubungan antara kata, gagasan, dan dunia serta menganalisis fenomena yang memperumit hubungan tersebut, seperti ambiguitas, ketaksaan, dan ketergantungan pada konteks. Keduanya juga membahas masalah kesenjangan nilai kebenaran: pertanyaan apakah beberapa pernyataan tidak benar dan juga tidak salah.^[94][n]

Etika berkaitan dengan perilaku yang benar, termasuk perilaku yang berhubungan dengan kebenaran. Misalnya, Immanuel Kant berpendapat bahwa manusia memiliki kewajiban untuk mengatakan kebenaran dan dilarang berbohong. Dalam metaetika, para filsuf membahas apakah pernyataan dan prinsip moral dapat benar, sebagaimana diklaim oleh kognitivis, atau tidak, sebagaimana ditegaskan oleh nonkognitivis.^[96]

Agama dan seni

Kebenaran memainkan peran sentral dalam banyak agama. Tradisi Abrahamik menekankan pentingnya kejujuran dan mengaitkan kebenaran secara erat dengan yang ilahi, sebagaimana tercermin dalam gambaran Yahudi mengenai Tuhan sebagai El Emet ('Tuhan Kebenaran'), pernyataan Yesus "Akulah jalan, kebenaran, dan hidup" dalam Kekristenan, dan istilah Islam Al-Haqq (terj. har. 'Kebenaran') sebagai salah satu nama Allah.^[98] Para filsuf dalam tradisi-tradisi ini telah memperdebatkan hubungan antara kebenaran keagamaan iman dan kebenaran filosofis nalar. Mereka biasanya berpendapat bahwa ketegangan yang tampak dapat diselesaikan melalui penafsiran yang tepat. Pendekatan alternatif bergantung pada doktrin kebenaran ganda, yang menyatakan bahwa kebenaran yang berbeda dapat hidup berdampingan dalam ranah yang berbeda.^[99]

Dalam Hinduisme, kebenaran atau satya merupakan kebajikan utama yang harus dipraktikkan dalam pikiran, ucapan, dan tindakan, serta dianggap sebagai sumber kesejahteraan individu dan masyarakat. Misalnya, kebenaran merupakan salah satu dari lima pengendalian moral dalam Yoga Patanjali.^[100] Dalam Buddhisme, konsep kebenaran berkaitan erat dengan ajaran Buddha, seperti doktrin Empat Kebenaran Mulia mengenai penyebab penderitaan dan jalan menuju pembebasan.^[101] Umat Buddha juga menganut doktrin dua kebenaran, yang menurutnya kebenaran konvensional, yang berkaitan dengan dunia fenomenal dan pengalaman sehari-hari, berbeda dari kebenaran tertinggi, yang berkaitan dengan hakikat fundamental realitas dan diperlukan untuk mencapai pembebasan.^[102] Kontras yang berkaitan dalam Jainisme membedakan antara kebenaran relatif, yang terbatas pada waktu, tempat, dan perspektif tertentu, dengan kebenaran absolut, yang melampaui sudut pandang individual tetapi tidak dapat sepenuhnya diungkapkan dalam bahasa.^[103] Suatu bentuk perspektivisme juga ditemukan dalam Taoisme, yang berpendapat bahwa pengetahuan dibentuk oleh kepentingan dan keterlibatan seseorang dengan dunia, dengan setiap perspektif hanya memberikan pandangan parsial mengenai realitas.^[104]

Kebenaran juga dapat diekspresikan melalui seni dengan menyampaikan gagasan atau pemahaman melalui bentuk-bentuk estetis. Makna karya seni tidak selalu dapat diakses secara langsung dan mungkin memerlukan interpretasi untuk mengungkapnya. Misalnya, novel yang mengeksplorasi perasaan dan pilihan tokoh fiktif dapat mengungkapkan kebenaran yang lebih mendalam tentang hakikat manusia dan dilema moral. Karya seni juga dapat membangkitkan pengalaman yang belum pernah dirasakan seseorang sebelumnya, memperlihatkan perspektif baru, memperkenalkan cara hidup alternatif, atau mempersiapkan seseorang menghadapi kemungkinan tantangan di masa depan. Para filsuf estetika membahas apakah atau bagaimana kebenaran yang diungkapkan dalam suatu karya seni membentuk pengalaman estetis dan berkontribusi terhadap nilai keseluruhannya.^[105]

Bidang lainnya

Kebenaran memainkan peran sentral dalam hukum sebagai norma yang membimbing dan menjadi acuan proses serta keputusan hukum. Hal ini tercermin dalam sumpah untuk mengatakan "kebenaran, seluruh kebenaran, dan tidak lain selain kebenaran", yang ditemukan dalam berbagai sistem hukum. Karena terdapat kesulitan dalam merekonstruksi apa yang telah terjadi, bidang ini mengandalkan berbagai standar pembuktian dan aturan alat bukti untuk memastikan fakta-fakta yang relevan. Akibatnya, kebenaran itu sendiri dapat menjadi tidak cukup jika tidak dapat dibuktikan di pengadilan, sehingga dibedakan antara kebenaran faktual, atau apa yang terjadi, dan kebenaran hukum, atau apa yang dapat ditetapkan di pengadilan melalui alat bukti yang dapat diterima.^[106]

Demikian pula, kebenaran merupakan unsur utama dalam jurnalisme, ketika wartawan mencari informasi dari sumber yang dapat dipercaya dan melakukan pemeriksaan fakta terhadap klaim untuk memberikan informasi yang akurat kepada publik. Para teoretikus media membahas hambatan terhadap proses ini, seperti penyebaran misinformasi, foto yang disunting secara menyesatkan, gambar yang dihasilkan AI, propaganda politik, dan bias algoritmik pada platform media sosial.^[107]

Psikolog dan ilmuwan kognitif mempelajari kognisi sebagai proses mental yang memperoleh, mengubah, atau menggunakan informasi yang berkaitan dengan kebenaran. Mereka meneliti berbagai jenis proses kognitif, seperti persepsi, memori, dan pikiran, serta menyelidiki bagaimana bias dan distorsi memengaruhi proses-proses tersebut.^[108]

Dalam ilmu komputer, true dan false adalah nilai dari konstanta dan variabel yang termasuk dalam tipe data Boolean. Salah satu penerapan utamanya adalah dalam struktur kontrol yang menentukan alur eksekusi kode, seperti ekspresi kondisional yang menjalankan suatu jalur kode hanya jika kondisi pengujian bernilai true.^[109]

Teori probabilitas berkaitan dengan informasi yang tidak pasti. Teori ini menggunakan angka antara 0 dan 1 untuk merepresentasikan probabilitas bahwa suatu pernyataan benar dan menyediakan aturan untuk menghitung bagaimana probabilitas berbagai pernyataan saling memengaruhi.^[110]

Sejarah

Kuno dan abad pertengahan

Pembahasan mengenai peran dan hakikat kebenaran telah muncul sejak zaman kuno. Di India kuno, Rigweda, yang disusun pada milenium ke-2 SM, menekankan pentingnya kebenaran secara spiritual serta membahas hubungan antara kebenaran kosmis, yang berkaitan dengan hukum-hukum alam semesta, dan kebenaran individual, yang berkaitan dengan kewajiban setiap individu.^[111] Jainisme berkembang pada abad ke-6 SM dan membedakan kebenaran relatif, yang berbeda menurut sudut pandang, dari kebenaran absolut, yang melampaui sudut pandang individual.^[113] Buddhisme, yang muncul sekitar abad ke-5 SM,^[114] mengaitkan kebenaran secara erat dengan ajaran Buddha dan merumuskan doktrin dua kebenaran, yang menyatakan bahwa kebenaran konvensional dalam kehidupan sehari-hari berbeda dari kebenaran hakiki mengenai hakikat fundamental realitas.^[115] Aliran Nyaya, yang muncul sekitar tahun 200 M,^[116] memahami kebenaran sebagai sifat dari kognisi yang akurat dan menganalisis struktur internalnya dalam kaitannya dengan objek, sifat, dan hubungan.^[117] Topik kebenaran mendapat perhatian yang lebih sedikit dalam pemikiran Tiongkok kuno, yang lebih berfokus pada perilaku yang benar dan konsekuensi praktis daripada sifat semantik abstrak dari pernyataan.^[118]

Dalam pemikiran Yunani kuno, kebenaran dipahami sebagai aletheia atau penyingkapan, yang dapat merujuk baik kepada realitas itu sendiri maupun kepada sesuatu yang tersingkap bagi pikiran.^[119] Parmenides (aktif pada abad ke-5 SM)^[120] membedakan kebenaran dari opini, dengan mengaitkan kebenaran dengan pemikiran dan keberadaan serta mempertentangkannya dengan ketidakberadaan.^[121] Protagoras (ca 490–ca 420 SM) mengajukan suatu bentuk relativisme yang menyatakan bahwa "manusia adalah ukuran dari segala sesuatu".^[122] Para skeptikus mempertanyakan kemampuan manusia untuk memperoleh kebenaran dan menganjurkan penangguhan keyakinan.^[123] Plato (ca 428–ca 348 SM) merumuskan pandangan mengenai pernyataan yang benar dan salah dengan menghubungkan kebenaran dengan realitas atau keadaan sebagaimana adanya. Muridnya, Aristoteles (384–322 SM), merumuskan salah satu bentuk awal teori korespondensi kebenaran. Ia membedakan pembawa kebenaran dalam pikiran dan tuturan dari hal-hal yang dideskripsikannya, dengan berpendapat bahwa suatu pernyataan benar jika sesuai dengan keadaan sebagaimana adanya. Aristoteles juga memisahkan kebenaran itu sendiri dari kriteria kebenaran dan berpendapat bahwa sesuatu dapat benar meskipun tidak seorang pun memikirkannya.^[112] Stoisisme, yang muncul sekitar tahun 300 SM,^[124] mempertahankan bivalensi kebenaran, yaitu bahwa setiap proposisi adalah benar atau salah, serta membedakan proposisi dari kalimat yang diucapkan dan realitas yang dideskripsikannya.^[125]

Pada peralihan menuju filsafat abad pertengahan, Agustinus dari Hippo (354–430 M) mengintegrasikan filsafat Yunani dengan doktrin Kristen. Ia berpendapat bahwa kebenaran tidak berubah, abadi, dan niscaya, serta menyatakan bahwa kebenaran identik dengan Allah.^[126] Dengan mengembangkan gagasan Agustinus, Anselmus dari Canterbury (1033–1109 M) berpendapat bahwa pernyataan hanya benar dalam pengertian turunan karena kebenaran pada dasarnya berada dalam hal-hal yang mengambil bagian dalam Allah sebagai kebenaran tertinggi. Demikian pula, Thomas Aquinas (1225–1274 M) memahami kebenaran sebagai sifat metafisis dari entitas. Ia berpendapat bahwa sesuatu benar jika sesuai dengan gagasan Allah mengenainya, serupa dengan bagaimana suatu artefak yang dirancang dapat sepenuhnya sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh pembuatnya.^[127] Dalam filsafat Islam, Ibnu Sina (ca 980–1037 M) membedakan tiga pengertian kebenaran: sebagai realitas entitas individual, sebagai realitas ilahi Allah sebagai wujud niscaya, dan sebagai kebenaran atau ketepatan pernyataan.^[128]

Modern dan kontemporer

Dalam filsafat modern awal, René Descartes (1596–1650) mengkaji kebenaran dari perspektif epistemologis dan berpendapat mengenai keberadaan gagasan yang jelas dan terpilah yang benar serta tidak dapat diragukan.^[132] Baruch Spinoza (1632–1677) menyatakan bahwa gagasan manusia bersifat memadai atau tidak memadai, tetapi tidak benar dalam pengertian yang ketat karena hanya gagasan dalam pikiran Allah yang benar.^[133] John Locke (1632–1704) mempertahankan bahwa pikiran atau proposisi mental merupakan pembawa kebenaran utama dan memahaminya sebagai gabungan tanda atau gagasan. Berbeda dengan fokus Descartes dan Spinoza pada gagasan yang benar, Locke juga mempertimbangkan kalimat atau proposisi verbal yang benar, dengan berpendapat bahwa keduanya benar dalam pengertian turunan jika mengungkapkan proposisi mental yang benar.^[134]

Immanuel Kant memahami penilaian sebagai pembawa kebenaran utama dan berpendapat bahwa suatu penilaian benar jika sesuai dengan objeknya. Dalam idealisme transendental-nya, objek tidak sepenuhnya terlepas dari pengamat karena pikiran secara aktif menyusun pengalaman mengikuti bentuk dan kategori bawaan. Hal ini menimbulkan pertanyaan mengenai sejauh mana kebenaran bersifat objektif atau subjektif.^[135] Bernard Bolzano (1781–1848) mengkritik aspek filsafat Kant ini dan mengusulkan pembedaan yang jelas antara tindakan representasi subjektif dan isi objektif dari tindakan tersebut, yang dapat benar atau salah.^[136] Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) memandang kebenaran sebagai kesesuaian suatu benda dengan konsepnya, bukan sebagai sifat pernyataan. Menurut pandangan holistiknya, semua hal yang terbatas, secara ketat, adalah salah, dan hanya keseluruhan yang benar.^[137] Terinspirasi oleh Hegel, F. H. Bradley (1846–1924) sepakat bahwa kebenaran pada akhirnya berada dalam keseluruhan atau Yang Absolut. Ia berpendapat bahwa kebenaran hadir dalam tingkatan berdasarkan sejauh mana suatu entitas selaras dengan keseluruhan. Pandangannya sering ditafsirkan sebagai bentuk teori koherensi atau teori identitas.^[138]

Søren Kierkegaard (1813–1855) menekankan kebenaran subjektif atau bagaimana komitmen batin seseorang membentuk keberadaannya, yang diungkapkan dalam semboyan "kebenaran adalah subjektivitas".^[139] Friedrich Nietzsche (1844–1900) memahami kebenaran sebagai fenomena moral yang berfungsi mempertahankan dan meningkatkan kehidupan. Ia memandangnya sebagai ungkapan kehendak untuk berkuasa, menolak teori korespondensi demi perspektivisme yang mengakui berbagai sudut pandang tanpa kebenaran objektif yang mencakup semuanya.^[140] Dalam tradisi pragmatis, William James (1842–1910) menjelaskan kebenaran berdasarkan konsekuensi praktis dan kegunaannya, sedangkan C. S. Peirce (1839–1914) berpendapat bahwa kebenaran adalah apa yang akan dihasilkan setelah penyelidikan ilmiah yang tak berkesudahan.^[141]

Gottlob Frege (1848–1925) mengkaji peran kebenaran dalam logika, termasuk gagasannya bahwa kalimat merujuk pada nilai kebenaran dan bahwa operator logika serta predikat merupakan fungsi yang menghasilkan nilai kebenaran. Pandangannya mengilhami deflasionisme, meskipun tidak semua pandangannya selaras dengan teori tersebut.^[142] Dalam filsafat awal mereka, G. E. Moore (1873–1958) dan Bertrand Russell (1872–1970) mempertahankan semacam primitivisme yang menyatakan bahwa kebenaran merupakan sifat yang tidak dapat didefinisikan. Mereka kemudian mengajukan teori korespondensi berbasis fakta, yang sering dianggap sebagai perumusan klasik pandangan ini, dengan menyatakan bahwa suatu keyakinan benar jika berkorespondensi dengan suatu fakta.^[130] Sebagai tanggapan terhadap Russell, Ludwig Wittgenstein (1889–1951) mendefinisikan kebenaran sebagai bentuk korespondensi ketika suatu proposisi menggambarkan suatu fakta.^[143]

Alfred Tarski (1901–1983) mengembangkan teori kebenaran semantik, yang menggunakan bahasa-meta untuk menganalisis kondisi kebenaran kalimat dalam suatu bahasa objek. Ia membatasi pandangan ini pada kebenaran dalam bahasa formal. Donald Davidson (1917–2003) memperluas pendekatan Tarski ke kajian kebenaran dalam bahasa alami.^[44] David Malet Armstrong (1926–2014) mengembangkan teori pembuat-kebenaran sebagai versi modern teori korespondensi. Ia menekankan ketergantungan kebenaran pada keberadaan dan mengkaji teori pembuat-kebenaran sebagai pendekatan terhadap penyelidikan metafisis.^[131]

Berbagai teori deflasioner pada abad ke-20 berupaya menunjukkan bahwa kebenaran merupakan perangkat linguistik yang sepele tanpa makna metafisis yang lebih dalam. Teori-teori ini dikemukakan oleh filsuf seperti P. F. Strawson (1919–2006), Willard Van Orman Quine (1908–2000), dan Paul Horwich (lahir 1947).^[144] Michael Dummett (1925–2011) mengkritik deflasionisme dan mengembangkan suatu bentuk verifikasionisme yang menyatakan bahwa suatu pernyataan benar jika dapat diverifikasi.^[145][o] Sebagai tanggapan terhadap kesulitan dalam memberikan konsep kebenaran yang terpadu, Hilary Putnam (1926–2016) dan Richard Rorty (1931–2007) merumuskan teori-teori kebenaran pluralis, yang menyatakan bahwa hakikat kebenaran tidak seragam tetapi bergantung pada ranah yang dianalisis.^[147]

Edmund Husserl (1859–1938) menganalisis kebenaran dari perspektif fenomenologis sebagai korelat ideal dari tindakan intensional, dengan menekankan peran pengalaman yang eviden.^[148] Muridnya, Martin Heidegger (1889–1976), memahami kebenaran sebagai ketaktersembunyian dalam upayanya menghidupkan kembali konsep Yunani kuno aletheia, yang dianggapnya lebih mendasar daripada konsep korespondensi modern.^[149] Terinspirasi oleh idealisme Kant, Jean-Paul Sartre (1905–1980) mencirikan kebenaran sebagai "subjektivitas yang dieksternalisasi", dengan memahaminya sebagai cara dunia yang tidak bergantung pada pikiran diterangi dan menjadi bermakna bagi kesadaran manusia.^[150] Para filsuf postmodern menantang gagasan bahwa kebenaran bersifat objektif dan universal serta menganalisis bagaimana hubungan kekuasaan dan konteks sosial membentuk apa yang diterima sebagai benar. Misalnya, Michel Foucault mengkaji peran kebenaran dalam praktik diskursif dan institusi sosial, seperti gagasan bahwa institusi menentukan apa yang dianggap sebagai kebenaran dan menggunakannya untuk menjalankan kekuasaan.^[151]

Lihat juga

• Portal Filsafat
• Portal Psikologi

• Asha – petunjuk tentang Pencipta segala sesuatu
• Carilah kebenaran dari fakta – petunjuk tentang Pencipta segala sesuatu
• Argumen ketapel – petunjuk tentang Pencipta segala sesuatu

Referensi

Catatan

Kutipan

Sumber

Pranala luar

Templat:Theories of Truth