Hadis

Hadis^[b] (Arab: حديث) adalah kata dalam bahasa Arab untuk 'laporan' atau 'catatan [tentang suatu peristiwa]'^{[3][4][5]: 471} dan merujuk pada tradisi lisan Islam berupa anekdot yang memuat perkataan, perbuatan, dan persetujuan diam-diam yang dianggap berasal dari nabi Islam Muhammad atau lingkungan terdekatnya (sahabat dalam Islam Sunni,^[6][7] Ahl al-Bayt dalam Syiah).^[8]

Tradisi-tradisi ini pada awalnya beredar dalam diskusi-diskusi awal setelah masa kenabian, sering kali tanpa atribusi formal. Tradisi-tradisi tersebut mulai dihimpun secara sistematis antara abad ke-7 dan ke-10 oleh para ulama Islam (muhaddith), yang mula-mula menyusunnya berdasarkan otoritas utama yang kepadanya tradisi tersebut dinisbahkan dan kemudian berdasarkan pokok bahasannya. Dalam tradisi-tradisi yang lebih kemudian, setiap hadis dikaitkan dengan sebuah isnad, yaitu silsilah orang-orang yang dilaporkan mendengar dan mengulang hadis tersebut, sehingga sumber hadis dapat ditelusuri.^[9]

Pada abad-abad berikutnya, para ahli hadis menetapkan kriteria untuk memverifikasi keautentikan riwayat-riwayat ini (Ilmu hadis), dengan kategori seperti sahih ('autentik'), hasan ('baik'), dan da'if ('lemah').^[10] Proses ini bertujuan untuk mengatasi dan menganalisis pernyataan-pernyataan yang bertentangan atau meragukan dalam riwayat-riwayat tertentu.^[11] Namun, klasifikasi hadis berkembang menjadi jalur-jalur yang berbeda, bergantung pada lingkungan budaya di sekitarnya, ketika setiap mazhab dari waktu ke waktu membentuk korpusnya sendiri yang diakui dan dibentuk oleh asumsi-asumsi dari perpecahan keagamaan-politik seperti Sunni, Syiah, dan Khawarij.^[12] Perbedaan dalam klasifikasi dan penafsiran membuka jalan bagi berbagai mazhab pemikiran Islam untuk mengadopsi pendekatan yang berbeda mengenai pemahaman dan penerapan syariat.^[13]

Hadis saat ini merupakan bagian dari Sunah, yaitu keseluruhan tradisi dan praktik Islam. Hadis memperoleh arti penting dalam masyarakat Islam selama berabad-abad melalui beberapa tahap yang berbeda. Sunah pada awalnya berarti sebuah tradisi yang tidak mengandung definisi baik dan buruk.^{[14][15][16][17][18]} Kemudian, "tradisi yang baik" mulai disebut sebagai sunah dan konsep "sunah Muhammad" terbentuk,^[14] dan sunah Muhammad kemudian bergeser menjadi "hadis-hadis Muhammad".^[3]

Karena memperoleh penghormatan luas dalam pemikiran Islam arus utama dan statusnya sebagai otoritas kedua setelah Al-Qur'an,^[19] sebagian besar aturan syariat diturunkan dari hadis, bukan dari Al-Qur'an.^{[20][Note 1]} Sepanjang sejarah pemikiran Islam awal, terdapat pula pendekatan-pendekatan yang mempertanyakan keautentikan, nilai epistemologis, atau kemampuan hadis untuk menghasilkan hukum atau doktrin, serta membatasi atau—baik sebagian maupun seluruhnya—menolaknya. Pendekatan-pendekatan ini mencakup Khawarij, Mu'tazilah, sejumlah fukaha awal (yang dikenal sebagai Ahl al-Ra'y), dan para teolog.^[22][23] Kajian kritis Barat yang berpartisipasi dalam studi hadis^[24][25] secara kategoris menolak keautentikan hadis sebagai catatan yang akurat mengenai Muhammad dalam sejarah.^[26]

Para sarjana berpendapat bahwa korpus yang relevan tidak mencerminkan realitas abad ke-7; sebaliknya, korpus tersebut merupakan proyeksi retrospektif dari berbagai perspektif, yang diwujudkan melalui pemalsuan berdasarkan sistem atribusi tradisional, serta dibentuk oleh konflik hukum, teologis, dan politik pada abad ke-8 hingga ke-10.^{[27][28][29][30][9][31]} Islam Quranis menolak nilai epistemik hadis dan tidak menganggapnya memiliki kesucian.

Bagian dari seri tentang
Islam
Keimanan Keesaan Tuhan Malaikat Kitab suci Nabi Hari Kiamat Barzakh Takdir Kebangkitan Surga Neraka
Praktik Pernyataan keimanan Salat Zakat Puasa Haji
Teks Landasan Al-Qur'an Sunnah Hadis Hadis qudsi Sirah Tafsir (tafsir) Ijtihad Aqidah (akidah) Qisas al-Anbiya (Kisah para nabi) Masnawi (puisi) Fikih (yurisprudensi) Syariah (hukum)
Sejarah Linimasa Jahiliyah Muhammad Ahlulbait Muslim awal Salaf Sahabat Generasi kedua Generasi ketiga Suksesi Muhammad Rasyidin Kekhalifahan Imamah Penyebaran Islam Hubungan Syiah–Sunni
Budaya dan masyarakat Akademik Hewan Seni Sepak bola Kalender Kucing Penyensoran Anak-anak Khitan Demokrasi Demografi Diaspora Denominasi Sunni Syiah Ibadi Ekonomi Pendidikan Etika Eksorsisme Feminisme Keuangan Salat Jumat Halal Hari raya Liberalisme Madrasah Ajaran moral Masjid Multikulturalisme Musik Mistisisme Filsafat Puisi Politik Penyebaran agama Ilmu pengetahuan Seksualitas LGBTQ Perbudakan Pergundikan Kesejahteraan sosial Perempuan
Topik terkait Bahasa Arab Kemurtadan Kritik Muhammad Al-Qur'an Hadis Zaman Keemasan Agama lain Islamisme Islamofobia Jihad Jihadisme Jihadisme Salafi Jihadisme Deobandi Hukum militer Perdamaian Pasifisme Simbol
Muslim Glosarium Indeks Garis besar  Portal Islam
l b s

Bagian dari seri tentang
Muhammad
Kehidupan Makkah Hijrah Negara Islam pertama Setelah Penaklukan Makkah Haji wadak (Khotbah Perpisahan Muhammad) Hadis Tonggak dan catatan
Karier Militer Diplomatik
Mukjizat Al-Qur'an (Wahyu pertama) Isra dan Mikraj Terbelahnya bulan
Pandangan dan Perspektif Pandangan Yahudi Kristen Perspektif Islam Alkitab Yudaisme Kristen abad pertengahan Historisitas Kritik
Suksesi Saqifah Ghadir Khum Sahabat Muhammad Hadis pena dan kertas Ahlulbait
Pujian Selawat Naat Maulid Nabi Muhammad
Terkait Mohammedan Mahound Masjid Nabawi Kepemilikan Relik Stempel Sejarah Islam
PortalIslam PortalBiografi
l b s

Bagian dari seri
Hadis
Ulum hadis Mustalahul hadis Kategori 'Ilm ar-rijal Mushannaf Israiliyyat
Kumpulan Sunni1 Kutubussittah ("Enam Kitab") Shahih al-Bukhari صحيح البخاري Shahih Muslim صحيح مسلم Jami' at-Tirmidzi جامع الترمذي Sunan Abu Dawud سنن أبي داود Sunan an-Nasa'i سنن النسائي Sunan Ibnu Majah سنن ابن ماجه Lain Muwatta Malik Musnad Ahmad bin Hanbal Al-Adab al-Mufrad Syama'il Muhammadiyyah Al-Mustadrak ala ash-Shahihain Shahih Ibn Hibban Sunan ad-Daraqutni Sunan ad-Darimi Sunan al-Nasa'i al-Kubra Sunan al-Baihaqi Syu'ab al-Iman Musannaf Abdul-Razzaq Musannaf Ibnu Abi Syaibah Shahih Ibnu Khuzaimah Sahifah Hammam bin Munabbih Al-Mu'jam al-Kabir Al-Mu'jam al-Ausath Al-Mu'jam ash-Shaghir Tahdzib al-Atsar Kitab al-Atsar Musnad Abu Hanifah Musnad asy-Syafi'i Musnad as-Siraj Musnad al-Firdaus Musnad Abu Ya'la Musnad at-Tayalisi Musnad Abu Awanah Sunan Sa'id bin Mansur Syiah Kutubul-Arba'ah ("Empat Kitab") Kitab al-Kafi الكتاب الكافي Man La Yahduruhu al-Faqih من لا يحضره الفقيه Tahdzib al-Ahkam تهذیب الاحکام Al-Istibsar الاستبصار Lain-lain Nahj al-Balagha Kitab Sulaim bin Qays As-Shahifah as-Sajjadiyyah Risalah al-Huquq Sahifah ar-Ridha Ar-Risalah adz-Dzahabiah Da'a'im al-Islam Uyoun Akhbar Al-Ridha Bihar al-Anwar Wasā'il asy-Syīʿah Haqqul Yaqin Ain Al-Hayat Al-Ghadir Ibadi Jami' ash-Shahih Tartib al-Musnad 1 - Juga dipakai di kalangan Zaidiyah
Topik terkait Ahli Hadis Kritik
PortalIslam • Kategori
l b s

Terminologi

Dalam bahasa Arab, kata benda ḥadīth (حديث  IPA:[ħæˈdiːθ]) berarti 'laporan', 'catatan', atau 'narasi'.^[32][33] Bentuk jamak dalam bahasa Arab adalah aḥādīth (أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ]).^[3] Hadis juga merujuk pada perkataan seseorang.^[34] Istilah lain yang digunakan untuk tujuan yang sama sebelum istilah hadis adalah sebagai berikut:

• Khabar (secara harfiah berarti berita, informasi, jamaknya akhbar) dapat digunakan sebagai sinonim untuk hadis, tetapi beberapa sarjana menggunakannya untuk merujuk pada tradisi mengenai sahabat Muhammad dan para penerus mereka dari generasi berikutnya, berbeda dengan hadis yang didefinisikan sebagai tradisi mengenai Muhammad sendiri. Definisi lain (oleh Ibn Warraq) menggambarkannya sebagai "anekdot atau laporan tersendiri" dari Islam awal yang "mencakup pernyataan sederhana, perkataan ulama yang berwenang, orang-orang suci, atau negarawan, laporan mengenai peristiwa, dan kisah mengenai peristiwa sejarah yang panjangnya bervariasi dari satu baris hingga beberapa halaman."^[35]

• Sebaliknya, athar (jejak, peninggalan) biasanya merujuk pada tradisi mengenai para sahabat dan penerus, meskipun terkadang juga mengandung makna tradisi mengenai Muhammad.

Sesuai dengan pemahaman yang berlaku pada masa berikutnya, pengetahuan yang didasarkan pada laporan yang ditransmisikan disebut "Ilm" (pengetahuan/ilmu), pertemuan tempat laporan-laporan tersebut disampaikan dan diklasifikasikan disebut "Majlis al-'Ilm" (majelis ilmu), dan hasil yang diperoleh disebut sebagai ilm al-ḥadīth, yaitu ilmu hadis.

Definisi / Perkembangan konsep

Dalam terminologi Islam, menurut Juan Campo, istilah hadis merujuk pada laporan mengenai perkataan atau perbuatan Muhammad, atau persetujuan diam-diam atau kritiknya terhadap sesuatu yang dikatakan atau dilakukan di hadapannya.^[36] Pakar hadis klasik Ibn Hajar al-Asqalani mengatakan bahwa makna yang dimaksud dengan hadis dalam tradisi keagamaan adalah sesuatu yang dinisbahkan kepada Muhammad, tetapi tidak terdapat dalam Al-Qur'an.^[37]

Sebaliknya, menurut Shia Islam Ahlul Bayt Digital Library Project, "ketika tidak ada pernyataan Al-Qur'an yang jelas, dan tidak ada Hadis yang disepakati oleh mazhab-mazhab Muslim, ... Syiah ... merujuk kepada Ahlul-Bayt [keluarga Muhammad] untuk memperoleh Sunah Nabi, yang menyiratkan bahwa meskipun hadis terbatas pada 'Tradisi' Muhammad, Sunah Syiah bersumber dari perkataan dan sebagainya dari Ahlul-Bayt, yaitu para Imam dalam Islam Syiah.^[38]

Hadis dapat berupa hadis qudsi (hadis suci)—yang oleh sebagian Muslim dianggap sebagai perkataan Tuhan^[39]—atau hadis syarif (hadis mulia), yaitu perkataan Muhammad sendiri.^[40] Menurut as-Sayyid ash-Sharif al-Jurjani, hadis qudsi berbeda dari Al-Qur'an karena yang pertama "diungkapkan dengan perkataan Muhammad", sedangkan yang kedua adalah "perkataan langsung Tuhan". Sebuah hadis qudsi tidak harus berupa sahih (hadis yang kuat), tetapi dapat berupa da'if (lemah) atau bahkan mawdu' (palsu).^[41]

Contoh hadis qudsi adalah hadis dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Muhammad bersabda:

Ketika Tuhan menetapkan penciptaan, Dia menetapkan bagi diri-Nya dengan menuliskannya dalam kitab-Nya yang tersimpan di sisi-Nya: Rahmat-Ku mengalahkan kemurkaan-Ku.^{[42][butuh sumber nonprimer]}

Hadis nonprofetik; Sarjana Patricia Crone memasukkan laporan dari orang-orang selain Muhammad dalam definisinya tentang hadis: "laporan-laporan singkat (terkadang hanya satu atau dua baris) yang mencatat apa yang dikatakan atau dilakukan oleh tokoh awal, seperti sahabat nabi atau Muhammad sendiri, pada suatu kesempatan tertentu, yang didahului oleh rangkaian periwayat." Namun, ia menambahkan bahwa "dewasa ini, hadis hampir selalu berarti hadis dari Muhammad sendiri."^[43] Joseph Schacht mengutip sebuah hadis Muhammad yang digunakan "untuk membenarkan rujukan" dalam hukum Islam kepada sahabat Muhammad sebagai otoritas keagamaan—"Para sahabatku bagaikan bintang penunjuk."^[44][45][46]

Menurut Schacht, (dan sarjana lainnya)^[47][48] pada generasi-generasi pertama setelah wafatnya Muhammad, penggunaan hadis dari Sahabah ("sahabat" Muhammad) dan Tabi'un ("penerus" para sahabat) "merupakan aturan", sedangkan penggunaan hadis Muhammad sendiri oleh kaum Muslim "merupakan pengecualian".^[49] Schacht menganggap al-Syafi'i—pendiri mazhab fikih (atau mazhab) Syafi'i—sebagai tokoh yang menetapkan prinsip penggunaan hadis Muhammad untuk hukum Islam, dan menekankan kedudukan hadis dari orang lain yang lebih rendah, dengan mengatakan bahwa hadis:

"... dari orang lain tidak berarti apa-apa jika dibandingkan dengan suatu tradisi dari Nabi, baik tradisi tersebut menguatkan maupun bertentangan dengannya; seandainya orang-orang lain tersebut mengetahui tradisi dari Nabi, mereka pasti akan mengikutinya."^[50][51]

Hal ini menyebabkan tradisi dari para Sahabat dan pihak-pihak lainnya "hampir sepenuhnya diabaikan".^[52]

Koleksi hadis terkadang mencampurkan hadis Muhammad dengan laporan dari orang lain. Muwatta Imam Malik biasanya disebut sebagai "koleksi hadis tertulis paling awal", tetapi perkataan Muhammad "bercampur dengan perkataan para sahabat",^[55] (822 hadis dari Muhammad dan 898 dari pihak lain, menurut perhitungan salah satu edisi).^[56][57] Dalam Introduction to Hadith karya Abd al-Hadi al-Fadli, Kitab Ali disebut sebagai "kitab hadis pertama dari Ahl al-Bayt (keluarga Muhammad) yang ditulis berdasarkan otoritas Nabi".^[58] Hadis diklasifikasikan berdasarkan orang terakhir yang kepadanya hadis tersebut dinisbahkan dalam rantai periwayatan; perbuatan, perkataan, atau persetujuan Muhammad disebut "Hadis marfu'", sedangkan hadis para sahabat disebut "mawquf (موقوف) hadis", dan hadis para Tabi'in disebut "maqtu' (مقطوع) hadis".

Hubungan dengan sunah

Kata Sunah juga digunakan untuk merujuk pada kebiasaan normatif Muhammad atau komunitas Muslim awal.^[36] Joseph Schacht menggambarkan hadis sebagai "dokumentasi" dari sunah.^[49] Beberapa sumber (Khaled Abou El Fadl) membatasi hadis pada laporan verbal, sedangkan perbuatan Muhammad dan laporan mengenai para sahabatnya merupakan bagian dari sunah, bukan hadis.^[59]

Sumber lain (Joseph A. Islam) membedakan keduanya dengan mengatakan:

Sementara 'Hadis' merupakan komunikasi lisan yang diduga berasal dari Nabi atau ajaran-ajarannya, 'Sunah' (secara harfiah: cara hidup, perilaku, atau teladan) menunjukkan kebiasaan yang berlaku dalam suatu komunitas atau masyarakat tertentu. ... 'Sunah' adalah praktik yang diteruskan oleh suatu komunitas dari generasi ke generasi secara massal, sedangkan hadis adalah laporan yang dikumpulkan oleh para penyusun yang hidup kemudian, sering kali berabad-abad setelah sumbernya. ... Suatu praktik yang terdapat dalam Hadis dapat dianggap sebagai Sunah, tetapi tidak harus bahwa suatu Sunah memiliki hadis pendukung yang mengesahkannya.^[60]

Sunah pada awalnya berarti sebuah tradisi (urf) yang tidak menunjukkan makna baik ataupun buruk.^{[14][15][16][17][18]} Kemudian, "tradisi yang baik" mulai disebut sebagai sunah dalam komunitas Islam dan konsep "sunah Muhammad" terbentuk.^[14] Sunah Muhammad kemudian bergeser menjadi "hadis-hadis Muhammad" yang ditransmisikan secara lisan,^[3] kemudian dicatat dalam korpus dan disistematisasi serta diseleksi selama abad-abad berikutnya. Hadis kemudian ditempatkan pada kedudukan yang dihormati di antara sumber syariat dalam banyak mazhab Islam, dan dengan demikian menggantikan sunah dalam pembentukan syariat.

Klasifikasi sastra Islam yang serupa dengan hadis (tetapi bukan sunah) adalah maghazi dan sira. Keduanya berbeda dari hadis karena disusun "secara relatif kronologis", bukan berdasarkan pokok bahasan.

• Sīrat (secara harfiah 'cara berjalan' atau 'perilaku'), biografi Muhammad, ditulis sejak pertengahan abad ke-8. Tulisan serupa yang disebut maghazi (secara harfiah 'penyerbuan') mendahului literatur sīrat, dengan berfokus pada tindakan militer Muhammad, tetapi juga mencakup aspek nonmiliter dalam kehidupannya.^[61] Oleh karena itu, terdapat tumpang tindih dalam makna istilah-istilah tersebut, meskipun maghazi lebih menunjukkan aspek militer daripada aspek biografis secara umum.

Kodifikasi dan koleksi

Literatur hadis yang digunakan saat ini didasarkan pada laporan-laporan lisan yang beredar setelah wafatnya Muhammad. Hadis tidak segera dituliskan selama masa hidup Muhammad atau segera setelah wafatnya.^[3] Hadis merupakan produk budaya lisan yang terdiri atas perkataan dan perbuatan, yang sebagian besar didokumentasikan beberapa abad setelah masa Muhammad (menurut sumber Sunni sekitar 200–300 tahun dan kitab hadis Syiah 400–500 tahun) dan dinisbahkan kepada Muhammad melalui rantai periwayat yang berjarak 1–2 juta dari tempat Muhammad diperkirakan hidup.

Berbagai cabang Islam merujuk pada koleksi hadis yang berbeda, meskipun peristiwa yang sama dapat ditemukan dalam hadis dari koleksi yang berbeda. Secara umum, perbedaan antara koleksi Syiah dan Sunni adalah bahwa Syiah memberikan preferensi kepada hadis yang dinisbahkan kepada keluarga Muhammad dan sahabat-sahabat dekatnya (Ahl al-Bayt), sedangkan Sunni tidak mempertimbangkan garis keturunan keluarga dalam menilai hadis dan sunah yang diriwayatkan oleh dua belas ribu sahabat Muhammad.^[62]

Sunni

• Dalam cabang Islam Sunni, koleksi hadis kanonik adalah enam kitab, yang Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim umumnya memiliki kedudukan tertinggi. Kitab-kitab hadis lainnya adalah Sunan Abu Dawud, Jami' at-Tirmidzi, Al-Sunan al-Sughra dan Sunan Ibnu Majah. Namun, Malikiyah, salah satu dari empat "mazhab pemikiran" Sunni (mazhab), secara tradisional menolak Sunan Ibnu Majah dan menyatakan status kanonik Muwatta Imam Malik.

Syiah

• Dalam cabang Syiah Dua Belas Imam, koleksi hadis kanonik adalah Empat Kitab: Kitab al-Kafi, Man la yahduruhu al-Faqih, Tahdhib al-Ahkam, dan Al-Istibsar.
• Sekelompok mazhab Syiah Ismailiyah menggunakan Da'a'im al-Islam sebagai koleksi hadis mereka.

Ibadi

• Dalam cabang Ibadiyah, koleksi utama yang kanonik adalah Tartib al-Musnad. Karya ini merupakan pengembangan dari koleksi sebelumnya, Jami Sahih, yang tetap memiliki status kanonik tersendiri.

Lainnya

• Beberapa kelompok minoritas, yang secara kolektif dikenal sebagai Quranis, menolak otoritas koleksi hadis secara keseluruhan.^[24][25]

Otentikasi

Dua aspek utama sebuah hadis adalah teks riwayat (matn), yang memuat narasi sebenarnya, dan rantai periwayat (isnad), yang mendokumentasikan jalur yang digunakan untuk menyampaikan riwayat tersebut.^[63][36] Isnad merupakan upaya untuk mendokumentasikan bahwa sebuah hadis benar-benar berasal dari Muhammad, dan para sarjana Muslim sejak abad ke-8 hingga sekarang tidak pernah berhenti mengulang ungkapan, "Isnad adalah bagian dari agama—jika bukan karena isnad, siapa pun yang menginginkan dapat mengatakan apa saja yang mereka kehendaki."^[63] Isnad secara harfiah berarti "penopang", dan dinamai demikian karena para ahli hadis mengandalkannya untuk menentukan keautentikan atau kelemahan suatu hadis.^[64] Isnad terdiri atas daftar kronologis para periwayat, yang masing-masing menyebutkan orang yang darinya ia mendengar hadis tersebut, hingga menyebutkan orang yang menyampaikan matn beserta matn itu sendiri.

Orang-orang pertama yang mendengar hadis adalah para sahabat yang menghafalnya dan kemudian menyampaikannya kepada generasi setelah mereka. Generasi berikutnya kemudian menerimanya dan menyampaikannya kepada generasi setelah mereka, dan seterusnya. Seorang sahabat akan berkata, "Aku mendengar Nabi bersabda demikian dan demikian." Seorang tabi'in kemudian akan berkata, "Aku mendengar seorang sahabat berkata, 'Aku mendengar Nabi.'" Orang setelahnya kemudian akan berkata, "Aku mendengar seseorang berkata, 'Aku mendengar seorang Sahabat berkata, 'Aku mendengar Nabi ...''" dan seterusnya.^[65]

Keautentikan suatu hadis terutama diverifikasi melalui rantai transmisinya (isnad) dalam Islam klasik. Karena rantai transmisi dapat dipalsukan, status keautentikan yang diberikan oleh para sarjana Muslim pada umumnya tidak diterima oleh para orientalis atau sejarawan, yang sebagian besar menganggap hadis tidak dapat diverifikasi. Ignác Goldziher menunjukkan bahwa sejumlah hadis tidak sesuai dengan masa Muhammad, baik secara kronologis maupun dari segi isi.^{[66][67][68][rujukan terbitan sendiri?]} Akibatnya, para orientalis umumnya menganggap hadis memiliki sedikit nilai untuk memahami kehidupan dan masa Muhammad historis, tetapi menganggapnya berharga untuk memahami perkembangan teologis yang muncul kemudian dalam komunitas Muslim.^[9][69] Menurut Bernard Lewis, "Pada abad-abad awal Islam tidak ada cara yang lebih baik untuk memajukan suatu tujuan, pendapat, atau faksi selain dengan mengutip tindakan atau perkataan Nabi yang sesuai."^[70] Untuk melawan pemalsuan ini, tradisi ilmu hadis yang rumit dikembangkan^[70] yang dikenal sebagai ilm al-jarh atau ilm al-dirayah^[70][71] untuk mengautentikasi hadis. Ilmu hadis menggunakan sejumlah metode evaluasi yang dikembangkan oleh para sarjana Muslim awal dalam menentukan kebenaran riwayat yang dinisbahkan kepada Muhammad. Hal ini dilakukan melalui:

• para periwayat individual yang terlibat dalam transmisinya,
• skala transmisi riwayat,
• menganalisis teks riwayat, dan
• jalur-jalur yang digunakan untuk menyampaikan riwayat tersebut.

Berdasarkan kriteria tersebut, berbagai klasifikasi hadis telah dikembangkan. Karya komprehensif paling awal dalam ilmu hadis adalah al-Muhaddith al-Fasil karya Abu Muhammad al-Ramahurmuzi, sedangkan karya penting lainnya adalah Ma‘rifat ‘ulum al-hadith karya al-Hakim al-Naysaburi. ʻUlum al-hadith karya Ibnu al-Salah dianggap sebagai rujukan klasik standar mengenai ilmu hadis.^[36] Beberapa mazhab metodologi hadis menerapkan hingga enam belas pengujian yang berbeda.^[72]

Dalam mazhab pemikiran Syiah, terdapat dua pandangan mendasar mengenai hadis: pandangan Usuli dan pandangan Akhbari. Ulama Usuli menekankan pentingnya pemeriksaan ilmiah terhadap hadis melalui ijtihad, sementara ulama Akhbari menganggap seluruh hadis dari empat kitab Syiah sebagai autentik .^[73]

Evaluasi biografis

Analisis biografis (‘ilm al-rijāl, harfiah "ilmu tentang orang-orang", juga "ilmu Asma Al-Rijal" atau ‘ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl, harfiah "ilmu mencela dan mengakreditasi"), merupakan analisis yang meneliti secara saksama rincian tentang seorang periwayat. Hal ini mencakup analisis tanggal dan tempat kelahiran; hubungan keluarga; guru dan murid; keberagamaan; perilaku moral; karya sastra; perjalanan; serta tanggal kematian mereka. Berdasarkan kriteria tersebut, keandalan (thiqāt) periwayat dinilai. Juga ditentukan apakah individu tersebut benar-benar mampu menyampaikan riwayat, yang disimpulkan dari kesezamanan dan kedekatan geografisnya dengan para periwayat lain dalam rantai tersebut.^[74][72] Contoh kamus biografis antara lain Al-Kamal fi Asma' al-Rijal karya Abd al-Ghani al-Maqdisi, Tahdhīb al-Tahdhīb karya Ibnu Hajar al-Asqalani dan Tadhkirat al-huffaz karya al-Dhahabi.^[75]

Skala transmisi

Hadis mengenai perkara-perkara penting perlu disampaikan melalui sejumlah rantai independen,^[72] yang dikenal sebagai skala transmisi. Riwayat yang melalui banyak periwayat tepercaya dalam banyak isnad hingga dikumpulkan dan ditranskripsikan dikenal sebagai mutawātir. Riwayat-riwayat ini dianggap paling otoritatif karena melalui begitu banyak jalur berbeda sehingga persekongkolan di antara seluruh periwayat menjadi mustahil. Riwayat yang tidak memenuhi standar ini dikenal sebagai aahad, dan terdiri atas beberapa jenis berbeda.^[36]

Analisis teks

Menurut Muhammad Shafi, hadis yang isnad-nya telah diteliti kemudian diperiksa teks atau matn-nya untuk:

• bertentangan dengan Al-Qur'an;^[72]
• bertentangan dengan hadis yang tepercaya;^[72]
• masuk akal dan logis;^[72]
• merupakan riwayat mengenai pentingnya seorang individu (atau beberapa individu) yang hanya ditransmisikan melalui para pendukung atau keluarganya, dan tidak didukung oleh riwayat dari jalur independen lainnya.^[72]

Terminologi akreditasi (Keberterimaan)

Setelah dievaluasi, hadis dapat dikategorikan. Dua kategori tersebut adalah:

• ṣaḥīḥ (sahih, autentik),
• ḍaʿīf (lemah)

Klasifikasi lainnya meliputi:

• ḥasan (baik), yang merujuk pada riwayat yang pada dasarnya ṣaḥīḥ tetapi mengalami kekurangan kecil, atau riwayat lemah yang menjadi kuat karena banyak riwayat lain yang mendukungnya;
• mawḍūʿ (palsu),
• munkar (diingkari), yaitu riwayat yang ditolak karena terdapat periwayat yang tidak tepercaya dan bertentangan dengan periwayat lain yang lebih tepercaya.^[76]

Baik riwayat sahīh maupun hasan dianggap dapat diterima untuk digunakan dalam wacana hukum Islam.

Dampak

Hadis disebut oleh sarjana Sunni Amerika Jonathan A. C. Brown sebagai "tulang punggung" peradaban Islam.^[77] Sebagian besar sejarah Islam awal yang tersedia saat ini juga didasarkan pada hadis, meskipun hal tersebut dipersoalkan karena kurangnya landasan pada sumber primer serta kontradiksi internal dalam sumber sekunder yang tersedia.^[78]

Hadis memiliki pengaruh yang mendalam dan kontroversial terhadap tafsir (komentar Al-Qur'an). Komentar Al-Qur'an paling awal yang dikenal sebagai Tafsir Ibn Abbas kadang-kadang dinisbahkan kepada sahabat Ibnu Abbas. Hadis yang jumlahnya "beribu-ribu kali" lebih banyak daripada ayat-ayat Al-Qur'an,^[79] telah digambarkan menyerupai lapisan yang mengelilingi "inti" kepercayaan Islam (Al-Qur'an). Hadis yang terkenal dan diterima secara luas membentuk lapisan dalam yang sempit, sementara suatu hadis menjadi semakin kurang tepercaya dan kurang diterima pada setiap lapisan yang semakin menjauh ke luar.^[13]

Hadis digunakan untuk membentuk dasar syariah (sistem hukum keagamaan yang merupakan bagian dari tradisi Islam), dan fikih (yurisprudensi Islam). Hadis merupakan akar dari kenyataan bahwa tidak ada satu sistem fikih tunggal, melainkan kumpulan sistem yang berjalan secara paralel dalam Islam. Sejumlah unsur penting yang saat ini dianggap sebagai bagian lama dari praktik dan keyakinan Islam tidak disebutkan dalam Al-Qur'an, tetapi dilaporkan dalam hadis.^[21] Riwayat mengenai perilaku Muhammad (dan terkadang para sahabatnya) yang dikumpulkan oleh para penghimpun hadis mencakup rincian praktik keagamaan ritual seperti lima salat (salat wajib dalam Islam) yang tidak ditemukan dalam Al-Qur'an, serta perilaku sehari-hari seperti tata krama di meja makan,^[80] pakaian,^[81] dan posisi tubuh.^[82] Hadis juga dianggap oleh umat Islam sebagai alat penting untuk memahami hal-hal yang disebutkan dalam Al-Qur'an tetapi tidak dijelaskan, serta sebagai sumber tafsir (komentar yang ditulis mengenai Al-Qur'an). Oleh karena itu, umat Islam umumnya berpendapat bahwa hadis merupakan persyaratan yang diperlukan untuk praktik Islam yang benar dan tepat, karena hadis memberikan rincian nuansa praktik dan keyakinan Islam dalam bidang-bidang yang tidak dijelaskan oleh Al-Qur'an. Rincian gerakan dan bacaan yang ditentukan dalam salat (dikenal sebagai rak'a), serta berapa kali gerakan tersebut dilakukan, terdapat dalam hadis. Namun, hadis berbeda mengenai rincian tersebut dan akibatnya salat dilaksanakan secara berbeda oleh berbagai sekte Islam yang berpegang pada hadis.^[c]

Quranis, di sisi lain, meyakini bahwa jika Al-Qur'an tidak membahas suatu hal, itu karena Allah tidak menganggap rinciannya penting; dan bahwa beberapa hadis bertentangan dengan Al-Qur'an, yang membuktikan bahwa beberapa hadis merupakan sumber penyimpangan dan bukan pelengkap Al-Qur'an.^[85]

Hadis juga digunakan untuk melegitimasi struktur formal Sufisme berupa persaudaraan (tariqa), hierarki inisiasi, dan ritual yang dirumuskan sejak abad ke-9 dan seterusnya. Beberapa pembacaan memiliki nilai seremonial yang menyucikan peristiwa seperti kenaikan seorang penguasa atau kelahiran seorang anak (seorang sarjana agama, pemimpin agama atau politik).^[86]

Sejarah, tradisi dan penggunaan

Sejarah

Menurut sejarawan Inggris mengenai dunia Arab, Alfred Guillaume, "sudah pasti" bahwa "beberapa kumpulan kecil" hadis "disusun pada masa Umayyah".^[87] Terdapat laporan yang saling bertentangan mengenai apakah pencatatan hadis dari masa sebelum Umayyah dianjurkan^[88][89] atau dilarang, dan tidak ada kumpulan hadis yang masih ada dari periode tersebut.^[90] (lihat:Larangan Hadis)

Dalam hukum Islam, penggunaan hadis sebagaimana yang dipahami sekarang (hadis Muhammad dengan dokumentasi, isnad, dan sebagainya) berkembang secara bertahap. Menurut para sarjana seperti Joseph Schacht, Ignaz Goldziher, dan Daniel W. Brown, mazhab-mazhab awal yurisprudensi Islam^[91] menggunakan putusan para Sahabat Nabi, putusan para Khalifah, dan praktik yang "telah memperoleh penerimaan umum di antara para ahli fikih mazhab tersebut". Menjelang wafatnya, Khalifah Umar memerintahkan umat Islam untuk mencari petunjuk dari Al-Qur'an, kaum Muslim awal (muhajirin) yang berhijrah ke Madinah bersama Muhammad, penduduk Madinah yang menyambut dan mendukung muhajirin (ansar), dan masyarakat pedalaman.^[92]

Adalah Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (150–204 H), yang dikenal sebagai al-Syafi'i,^[93][48] yang menekankan otoritas final hadis Muhammad, sehingga bahkan Al-Qur'an "harus ditafsirkan berdasarkan tradisi (yaitu hadis), dan bukan sebaliknya."^[94][95] Meskipun secara tradisional Al-Qur'an dianggap memiliki otoritas yang lebih tinggi daripada sunah, Al-Syafi'i "dengan tegas berpendapat" bahwa sunah "berada pada kedudukan yang setara dengan Al-Qur'an" (menurut sarjana Daniel Brown), karena menurut Al-Syafi'i sendiri, "perintah Nabi adalah perintah Allah."^[96][97] Menurut para sarjana Harald Motzki dan Daniel W. Brown, penalaran hukum Islam paling awal yang sampai kepada kita "secara praktis bebas dari hadis", tetapi secara bertahap, sepanjang abad kedua H, "masuk dan terinkorporasinya hadis Nabi ke dalam yurisprudensi Islam" terjadi.^[98][99]

Pada tahun 851, mazhab rasionalis Mu`tazilah kehilangan pengaruh di Kekhalifahan Abbasiyah.^{[butuh rujukan]} Bagi Mu'tazilah, yang menganggap "hakim kebenaran ... adalah akal manusia",^[100] hal ini bertentangan dengan kaum tradisionalis yang mencari kebenaran dalam makna literal Al-Qur'an dan hadis. Sementara Al-Qur'an telah dikodifikasi dan disahkan secara resmi, hadis belum. Salah satu akibatnya adalah jumlah hadis mulai "berlipat ganda secara mencurigakan sejalan langsung dengan kegunaannya" bagi orang yang mengutip hadis tersebut (Tradisionalis mengutip hadis yang memperingatkan agar tidak mendengarkan pendapat manusia alih-alih syariah; Hanafiyah mengutip hadis yang menyatakan bahwa "Di tengah umatku akan muncul seorang yang bernama Abu Hanifa [pendiri Hanafiyah] yang akan menjadi pelita petunjuknya." Faktanya, sebuah hadis yang disepakati memperingatkan bahwa, "Akan ada para pemalsu, para pendusta yang akan membawa kepada kalian hadis yang tidak pernah kalian maupun nenek moyang kalian dengar. Waspadalah terhadap mereka."^[101] Selain itu, jumlah hadis meningkat secara luar biasa. Jika Malik ibn Anas hanya menisbahkan 1.720 perkataan atau perbuatan kepada Muhammad, tidak lagi menjadi hal yang tidak lazim untuk menemukan orang yang telah mengumpulkan seratus kali lipat jumlah hadis tersebut.^{[butuh rujukan]}

Dihadapkan pada korpus besar tradisi yang beragam yang mendukung berbagai pandangan mengenai berbagai persoalan kontroversial—beberapa di antaranya secara terang-terangan saling bertentangan—para sarjana Islam pada masa Abbasiyah berusaha mengautentikasi hadis. Para sarjana harus menentukan hadis mana yang dapat dipercaya sebagai autentik dan mana yang telah dipalsukan karena alasan politik atau teologis. Untuk melakukan hal ini, mereka menggunakan sejumlah teknik yang kini oleh umat Islam disebut ilmu hadis.^[104]

Manuskrip hadis tertua yang masih bertahan disalin pada papirus. Sebuah gulungan panjang menghimpun tradisi yang ditransmisikan oleh sarjana dan qadi 'Abd Allāh ibn Lahīʻa (w. 790).^[105] Sebuah Ḥadīth Dāwūd (Sejarah Daud), yang dinisbahkan kepada Wahb ibn Munabbih, masih bertahan dalam sebuah manuskrip bertanggal 844.^[106] Sebuah kumpulan hadis yang didedikasikan untuk doa-doa kepada Allah, yang dinisbahkan kepada seseorang bernama Khālid ibn Yazīd, bertanggal 880–881.^[107] Fragmen Jāmiʿ karya ahli fikih Maliki Mesir 'Abd Allāh ibn Wahb (w. 813) yang konsisten akhirnya bertanggal 889.^[108]

Tradisi tekstual Syiah dan Sunni

Kumpulan hadis Sunni dan Syiah berbeda karena para sarjana dari kedua tradisi berbeda pendapat mengenai keandalan para periwayat dan transmiter. Para periwayat yang berpihak kepada Abu Bakar dan Umar alih-alih Ali, dalam perselisihan mengenai kepemimpinan setelah wafatnya Muhammad, dianggap tidak tepercaya oleh Syiah; riwayat yang dinisbahkan kepada Ali dan keluarga Muhammad, serta kepada para pendukung mereka, lebih diutamakan. Ulama Sunni mempercayai para periwayat seperti Aisyah, yang ditolak oleh Syiah. Perbedaan dalam kumpulan hadis telah berkontribusi pada perbedaan praktik ibadah dan hukum syariah serta mempertegas garis pemisah antara kedua tradisi tersebut.

Jumlah dan sifat dalam tradisi Sunni

Dalam tradisi Sunni, jumlah teks semacam itu berada di antara tujuh ribu dan tiga belas ribu,^{[Note 2]} tetapi jumlah hadis jauh lebih besar karena beberapa isnad yang memiliki teks sama masing-masing dihitung sebagai hadis tersendiri. Jika, misalnya, sepuluh sahabat mencatat sebuah teks yang melaporkan satu peristiwa dalam kehidupan Muhammad, para ahli hadis dapat menghitungnya sebagai sepuluh hadis. Dengan demikian, Musnad Ahmad, misalnya, memiliki lebih dari 30.000 hadis—tetapi jumlah ini mencakup teks-teks yang diulang untuk mencatat variasi kecil dalam teks maupun dalam rantai periwayatan. Mengidentifikasi para periwayat dari berbagai teks, membandingkan riwayat mereka atas teks yang sama untuk mengidentifikasi baik riwayat teks yang paling kuat maupun periwayat yang paling kuat dalam meriwayatkannya, menjadi perhatian para ahli hadis sepanjang abad ke-2. Pada abad ke-3 Islam (dari 225/840 hingga sekitar 275/889),^{[Note 3]} para ahli hadis menyusun karya-karya ringkas yang mencatat pilihan sekitar dua hingga lima ribu teks semacam itu yang mereka anggap memiliki dokumentasi paling kuat atau paling banyak dirujuk dalam komunitas keilmuan Muslim.^{[Note 4]} Pada abad ke-4 dan ke-5, keenam karya tersebut mendapat banyak komentar. Literatur pelengkap ini turut menjadikan kajiannya sebagai titik awal bagi setiap kajian hadis yang serius. Selain itu, Bukhari dan Muslim secara khusus mengklaim bahwa mereka hanya menghimpun hadis yang paling sahih di antara yang sahih. Para sarjana kemudian menguji klaim mereka dan menyetujuinya, sehingga saat ini kedua kitab tersebut dianggap sebagai kumpulan hadis yang paling tepercaya.^[110] Menjelang akhir abad ke-5, Ibn al-Qaisarani secara resmi menstandarkan kanon Sunni menjadi enam karya utama, suatu pembagian yang tetap berlaku hingga kini.^{[111][112][113]}

Selama berabad-abad, beberapa kategori kumpulan hadis yang berbeda telah muncul. Sebagian lebih umum, seperti muṣannaf, muʿjam, dan jāmiʿ, sementara sebagian lebih khusus, baik berdasarkan subjek yang dibahas, seperti sunan (terbatas pada tradisi hukum-liturgis), maupun berdasarkan komposisinya, seperti arbaʿīniyyāt (kumpulan empat puluh hadis).^[114]

Jumlah dan sifat dalam tradisi Syiah

Muslim Syiah jarang, jika pernah, menggunakan enam kumpulan hadis utama yang diikuti oleh Sunni karena mereka tidak mempercayai banyak periwayat dan transmiter Sunni. Mereka memiliki literatur hadis yang luas sendiri. Kumpulan hadis yang paling dikenal adalah Empat Kitab, yang disusun oleh tiga penulis yang dikenal sebagai "Tiga Muhammad".^[115] Empat Kitab tersebut adalah Kitab al-Kafi karya Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 H), Man la yahduruhu al-Faqih karya Muhammad ibn Babuya, serta Al-Tahdhib dan Al-Istibsar, keduanya karya Syaykh Muhammad Tusi. Ulama Syiah juga menggunakan kumpulan dan komentar yang luas dari para penulis kemudian.

Berbeda dengan Sunni, mayoritas Syiah tidak menganggap kumpulan hadis mereka sebagai sahih (autentik) secara keseluruhan. Oleh karena itu, setiap hadis dalam suatu kumpulan tertentu harus diteliti secara terpisah untuk menentukan keautentikannya. Mazhab Akhbari, bagaimanapun, menganggap seluruh hadis dari empat kitab tersebut autentik.^[116]

Pentingnya hadis dalam mazhab pemikiran Syiah terdokumentasi dengan baik. Hal ini dapat dilihat dari Ali ibn Abi Talib, sepupu Muhammad, ketika meriwayatkan bahwa "Barang siapa dari Syiah kami (pengikut kami) yang mengetahui Syariah kami dan mengeluarkan para pengikut kami yang lemah dari kegelapan kebodohan menuju cahaya pengetahuan (Hadis) yang telah kami anugerahkan kepada mereka (Ahlulbait), maka pada hari kiamat ia akan datang dengan mahkota di kepalanya. Mahkota itu akan bersinar di antara orang-orang yang berkumpul di padang kebangkitan."^[117] Hassan al-Askari, keturunan Muhammad, mendukung riwayat ini dengan menyatakan, "Barang siapa yang telah ia keluarkan dalam kehidupan dunia dari kegelapan kebodohan dapat berpegang pada cahayanya untuk dikeluarkan dari kegelapan padang kebangkitan menuju taman (surga). Kemudian semua orang yang telah ia ajari sesuatu yang baik dalam kehidupan dunia, atau yang telah ia bukakan kunci kebodohan dari hatinya, atau yang telah ia hilangkan keraguannya, akan keluar."^[117]

Mengenai pentingnya menjaga ketepatan dalam mencatat hadis, telah didokumentasikan bahwa Muhammad al-Baqir, cicit Muhammad, berkata bahwa "Menahan diri dalam perkara yang meragukan lebih baik daripada masuk ke dalam kebinasaan. Tidak meriwayatkan sebuah Hadis lebih baik daripada meriwayatkan Hadis yang belum engkau pelajari secara menyeluruh. Atas setiap kebenaran terdapat suatu realitas. Di atas setiap perkara yang benar terdapat cahaya. Apa pun yang sesuai dengan kitab Allah harus engkau ambil dan apa pun yang bertentangan dengannya harus engkau tinggalkan."^[117]: 10 Al-Baqir juga menekankan pengabdian tanpa pamrih Ahlulbait dalam menjaga tradisi Muhammad melalui percakapannya dengan Jabir ibn Abd Allah, seorang sahabat lama Muhammad. Ia (Al-Baqir) berkata, "Wahai Jabir, seandainya kami berbicara kepadamu berdasarkan pendapat dan keinginan kami, tentu kami termasuk orang-orang yang binasa. Kami berbicara kepadamu tentang hadis yang kami simpan dari Rasulullah, wahai Allah, berikanlah balasan kepada Muhammad dan keluarganya yang layak atas pengabdian mereka kepada-Mu, sebagaimana mereka menyimpan emas dan perak mereka."^[117] Selain itu, diriwayatkan bahwa Ja'far al-Sadiq, putra al-Baqir, mengatakan mengenai hadis: "Kalian harus menuliskannya; kalian tidak akan menghafalnya sampai kalian menuliskannya."^[117]: 33

Penggunaan modern

Hadis sebagai Tafsir Al-Qur'an:

Janganlah engkau menggerakkan lidahmu untuk (membaca) Al-Qur'an karena hendak cepat-cepat menguasainya. Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya (di dadamu) dan membacakannya. Apabila Kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian sesungguhnya Kami yang akan menjelaskannya. Surah Al-Qiyamah, ayat 16–19.^[118]

Pendekatan modern mencakup kritik terhadap teks dan isi selain pendekatan klasik yang tidak melampaui kritik terhadap rantai periwayat yang disebut "sanad" untuk memverifikasi sebuah hadis;^[119] kelemahan dalam pelafalan teks, makna yang ganjil, bertentangan dengan dalil syar'i (bukti-bukti syariah) dan akal, berkaitan dengan prioritas akal, mengandung kemungkaran, isra'iliyyat dan bid'ah, tidak ditemukan dalam kitab hadis utama, serta melebih-lebihkan pahala atau hukuman untuk perbuatan ringan dan sebagainya.^[120]

Mazhab-mazhab arus utama menganggap hadis sebagai pelengkap dan penjelas penting bagi Al-Qur'an, kitab suci Islam, serta untuk menjelaskan persoalan yang berkaitan dengan yurisprudensi Islam. Ibn al-Salah, seorang ahli hadis, menjelaskan hubungan antara hadis dan aspek-aspek agama lainnya dengan mengatakan: "Ilmu ini merupakan ilmu yang paling luas cakupannya dibandingkan ilmu-ilmu lainnya dalam berbagai cabangnya, khususnya fikih yang merupakan yang paling penting di antaranya."^[121] "Makna yang dimaksud dengan 'ilmu-ilmu lainnya' di sini adalah ilmu-ilmu yang berkaitan dengan agama," jelas Ibn Hajar al-Asqalani, "tafsir Al-Qur'an, hadis, dan fikih. Ilmu hadis menjadi yang paling luas cakupannya karena kebutuhan yang ditunjukkan oleh masing-masing dari ketiga ilmu tersebut. Kebutuhan hadis terhadap ilmunya sendiri sudah jelas. Adapun tafsir Al-Qur'an, maka cara yang paling utama untuk menjelaskan firman Allah adalah melalui apa yang diterima sebagai perkataan Muhammad. Orang yang melakukan hal ini perlu membedakan antara yang dapat diterima dan yang tidak dapat diterima. Mengenai fikih, ahli fikih perlu mengutip sebagai bukti sesuatu yang dapat diterima, dan bukan yang kemudian, sesuatu yang hanya mungkin dilakukan dengan menggunakan ilmu hadis."^[122]

Kajian Barat

Kritik akademik Barat terhadap hadis dimulai di India kolonial pada pertengahan abad ke-19 melalui karya Aloys Sprenger dan William Muir. Karya-karya tersebut umumnya kritis terhadap keandalan hadis, dengan menyatakan bahwa keilmuan Muslim tradisional tidak mampu menentukan keautentikan hadis, dan bahwa tradisi hadis telah tercemar oleh pemalsuan hadis secara luas. Karya Ignaz Goldziher pada akhir abad ke-19, Muhammedanische Studien (Studi Muslim), dianggap sebagai karya dasar dalam bidang kajian hadis Barat. Goldziher menggunakan pendekatan kritis yang sama seperti Sprenger dan Muir, dengan menyatakan bahwa banyak hadis menunjukkan unsur anakronistis yang mengindikasikan bahwa hadis tersebut tidak autentik, dan bahwa banyaknya hadis yang saling bertentangan membuat nilai seluruh korpus hadis dipertanyakan.^[9]

Karya Joseph Schacht pada 1950-an berusaha memperoleh pemahaman kritis mengenai rantai transmisi hadis tertentu, dengan berfokus pada konvergensi rantai transmisi hadis tertentu kembali kepada satu "common link" atau "mata rantai bersama", yang darinya seluruh sumber berikutnya pada akhirnya memperoleh hadis tersebut. Menurut Schacht, orang tersebut kemungkinan merupakan penulis sebenarnya dari hadis tersebut, yang dapat membantu menentukan kapan hadis tertentu mulai beredar. Metode ini sangat berpengaruh dalam kajian hadis Barat, tetapi mendapat kritik dari sejumlah sarjana.^[9] Argumen Schacht mengenai keabsahan hadis dibantah secara keras oleh sarjana Muslim seperti Muhammad Mustafa Azmi, yang berpendapat bahwa hadis telah ditulis sejak masa hidup Muhammad dan bahwa penciptaan hadis palsu dalam skala besar tidak masuk akal.^[123]

Beberapa sarjana modern menentang pernyataan Schacht bahwa "common links" kemungkinan merupakan pemalsu hadis, dan justru mengusulkan bahwa mereka adalah pengumpul hadis yang tekun, meskipun argumen mereka juga dikritik oleh sarjana lainnya.^[9]

Kritik

Pokok utama kritik internal Muslim terhadap literatur hadis didasarkan pada pertanyaan mengenai keautentikannya.^[124] Namun, kritik Muslim terhadap hadis juga didasarkan pada argumen dan kritik teologis serta filosofis Islam.

Secara historis, beberapa sekte Khawarij menolak Hadis. Ada pula yang bahkan menentang penulisan Hadis karena khawatir hadis akan bersaing dengan atau bahkan menggantikan Al-Qur'an.^[22] Kaum Mu'tazilah juga menolak hadis sebagai dasar hukum Islam, sekaligus menerima Sunnah dan ijma'.^[23] Bagi Mu'tazilah, argumen dasar untuk menolak hadis adalah bahwa "karena hakikatnya merupakan transmisi oleh individu-individu, [hadis] tidak dapat menjadi jalan pengetahuan yang pasti mengenai ajaran Nabi, berbeda dengan Al-Qur'an yang transmisinya memiliki kesepakatan universal di antara umat Islam."^[23]

Mengenai kejelasan, Imam Ali al-Ridha meriwayatkan bahwa "Dalam Hadis kami terdapat Mutasyabih (yang tidak jelas) sebagaimana dalam Al-Qur'an, dan juga Muhkam (yang jelas) sebagaimana dalam Al-Qur'an. Kalian harus mengembalikan yang tidak jelas kepada yang jelas."^[117]: 15

Para sarjana Muslim memiliki sejarah panjang dalam mempertanyakan literatur hadis sepanjang sejarah Islam. Akademisi Barat juga kemudian aktif dalam bidang ini (dalam Studi hadis), dimulai pada 1890, tetapi jauh lebih sering sejak 1950.^[125]

Beberapa kritikus Muslim terhadap hadis bahkan sampai menolaknya sepenuhnya sebagai teks dasar Islam dan sebaliknya menganut gerakan yang disebut Quranisme. Kaum Quranis berpendapat bahwa Al-Qur'an sendiri tidak memuat ajakan untuk menerima hadis sebagai sumber teologis kedua di samping Al-Qur'an.^[126][127] Baik Muslim modernis maupun Quranis percaya bahwa permasalahan di dunia Islam sebagian berasal dari unsur-unsur tradisional hadis dan berusaha menolak ajaran-ajaran tersebut.^[128]

Di antara kritikus hadis Muslim yang paling menonjol pada masa modern adalah Rashad Khalifa dari Mesir, yang dikenal sebagai "penemu" kode Al-Qur'an (Kode 19), Kassim Ahmad dari Malaysia, dan Edip Yüksel dari Amerika-Turki (Quranisme).^[129]

Para sarjana Barat, terutama Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht, antara lain, telah mengkritik ilmu hadis tradisional karena hampir seluruhnya berfokus pada pemeriksaan rantai periwayat (isnad) dan bukan isi hadis yang sebenarnya (matn), serta karena pemeriksaan isnad tidak dapat menentukan keautentikan sebuah hadis.^{[130][9][131]} Banyak sarjana Barat menduga bahwa pemalsuan hadis terjadi secara luas (baik seluruhnya maupun melalui penyandaran pandangan para pemikir agama dan hukum Muslim awal kepada Muhammad secara keliru) pada abad-abad awal Islam untuk mendukung posisi teologis dan hukum tertentu.^[9] Selain pemalsuan, ada kemungkinan bahwa makna suatu hadis telah bergeser jauh dari penyampaian aslinya melalui berbagai penafsiran dan bias para periwayatnya, meskipun rantai transmisinya autentik.^[132][133] Meskipun beberapa hadis mungkin benar-benar berasal dari pengamatan langsung terhadap Muhammad (khususnya sifat-sifat pribadi yang tidak memiliki kepentingan teologis, seperti kegemarannya terhadap tharid dan makanan manis), para sarjana Barat berpendapat bahwa sangat sulit, bahkan mungkin mustahil, untuk menentukan hadis mana yang secara akurat mencerminkan Muhammad historis.^[133] Muslim ortodoks, termasuk para penghimpun riwayat tersebut (khususnya hadis), mengakui bahwa sumber-sumber asli memuat banyak catatan sejarah palsu, tetapi berpendapat bahwa ilmu hadis telah menentukan keakuratannya. Kaum revisionis membantah hal ini.^[134] Salah satu kekhawatiran adalah bahwa alih-alih berkurang jumlahnya dari waktu ke waktu karena hilang atau terlupakan, jumlah hadis justru meningkat, sebuah tanda bahaya bahwa pemalsuan telah ditambahkan. Patricia Crone berpendapat bahwa mustahil menemukan "inti" hadis autentik karena kita tidak mengetahui kapan pemalsuan hadis dimulai.

Bukhari [810–870 M] dikatakan telah memeriksa total 600.000 tradisi yang dinisbahkan kepada Nabi; ia mempertahankan sekitar 7.000 (termasuk pengulangan), atau dengan kata lain menolak sekitar 593.000 sebagai tidak autentik. Jika Ibn Hanbal [(780–855 M)] memeriksa jumlah tradisi yang serupa, ia pasti menolak sekitar 5.700, dan kumpulannya berisi sekitar 30.000 (sekali lagi termasuk pengulangan). Dari tradisi Ibn Hanbal, 1.710 (termasuk pengulangan) diriwayatkan oleh sahabat Abd Allah ibn Abbas [(619–687 M)]. Namun kurang dari lima puluh tahun sebelumnya seorang sarjana memperkirakan bahwa Ibn Abbas hanya mendengar sembilan tradisi dari Nabi, sementara sarjana lain berpendapat bahwa jumlah yang benar mungkin sepuluh. Jika Ibn Abbas mendengar sepuluh tradisi dari Nabi pada sekitar tahun 800, tetapi lebih dari seribu pada sekitar tahun 850 M, berapa banyak yang ia dengar pada tahun 700 atau 632? Bahkan jika kita menerima bahwa sepuluh tradisi Ibn Abbas autentik, bagaimana kita mengidentifikasinya dari kumpulan 1.710 tradisi?^[134][135]

Ahli hadis Muhammad Mustafa Azmi telah membantah klaim para sarjana Barat mengenai keandalan kritik hadis tradisional.^[136]

Lihat juga

• Portal Islam

• Glosarium Islam
• Garis besar Islam
• Indeks artikel terkait Islam
• Kategori hadis
• Kritik terhadap hadis
• Studi hadis
• Terminologi hadis
• Gelar kehormatan Islam
• Kutub al-Sittah
• Daftar fatwa
• Daftar penulis dan komentator hadis
• Daftar kumpulan hadis
• Torah Lisan
  • Talmud
• Biografi kenabian
• Tradisi suci
• Syariah
• Tafsir

Catatan

Referensi

Daftar pustaka

• Berg, H. (2000). The development of exegesis in early Islam: the authenticity of Muslim literature from the formative period. Routledge. ISBN 0-7007-1224-0.
• Brown, Daniel W. (1996). Rethinking tradition in modern Islamic thought. Cambridge University Press. ISBN 0521570778. Diakses tanggal 10 Mei 2018.
• Brown, Daniel (1999). Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-65394-7.
• Brown, Jonathan A. C. (2004). "Criticism of the Proto-Hadith Canon: Al-daraqutni's Adjustment of the Sahihayn". Journal of Islamic Studies. 15 (1): 1–37. doi:10.1093/jis/15.1.1.
• Brown, Jonathan A.C. (2007). The Canonization of al-Bukhārī and Muslim (PDF). Leiden, Netherlands: Brill. ISBN 9789004158399. Diakses tanggal 3 Oktober 2017.
• Brown, Jonathan A.C. (2009). Hadith: Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World (Foundations of Islam). Oneworld Publications. ISBN 978-1851686636.
• Brown, Jonathan A.C. (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. ISBN 978-1780744209. Diakses tanggal 4 Juni 2018.
• Hallaq, Wael B. (1999). "The Authenticity of Prophetic Ḥadîth: A Pseudo-Problem". Studia Islamica (89): 75–90. doi:10.2307/1596086. ISSN 0585-5292. JSTOR 1596086. S2CID 170916710.
• Ibn Warraq, ed. (2000). "1. Studies on Muhammad and the Rise of Islam". The Quest for the Historical Muhammad. Prometheus. hlm. 15–88.
• Little, Joshua (2024). "'Where did you learn to write Arabic?': A Critical Analysis of Some Ḥadīths on the Origins and Spread of the Arabic Script". Journal of Islamic Studies. 35 (2): 145–178. doi:10.1093/jis/etae008. hdl:11370/c06a9514-d66c-4ed8-af2a-02d33203eddd.
• Lucas, S. (2004). Constructive Critics, Hadith Literature, and the Articulation of Sunni Islam. Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-13319-4.
• Muhyi ad-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf an-Nawawi (1975). Riyadh as-Salihin [Taman Orang-Orang Saleh]. Diterjemahkan oleh Mauhammad Zafulla Khan. New York: Olive Branch Press. Diakses tanggal 18 Mei 2018.
• Robinson, C. F. (2003). Islamic Historiography. Cambridge University Press. ISBN 0-521-62936-5.
• Robson, J. "Hadith". Dalam P.J. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (ed.). Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
• Schacht, Joseph (1950). The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford: Clarendon
• Senturk, Recep (2005). Narrative Social Structure: Anatomy of the Hadith Transmission Network, 610-1505. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 9780804752077.
• Swarup, Ram (1983). Understanding Islam through Hadis. New Delhi: Voice of India. ISBN 9788185990736. Diarsipkan dari asli tanggal 10 Oktober 2017. Diakses tanggal 3 Oktober 2017.

Bacaan lebih lanjut

• Encyclopedia of Sahih Al-Bukhari oleh Arabic Virtual Translation Center (New York 2019, Barnes & Noble ISBN9780359672653)
• Terjemahan bahasa Inggris lebih dari 60.000 kitab hadis dasar dari Ahlulbait, Artikel, Buku, Khutbah, Kalender, dan Doa Islam Syiah daring (termasuk Bihar ul Anwaar)
• 1000 Qudsi Hadiths: An Encyclopedia of Divine Sayings; New York: Arabic Virtual Translation Center; (2012) ISBN978-1-4700-2994-4
• Gauthier H.A. Joynboll (2013). Encyclopedia of Canonical Hadith (dalam bahasa Inggris). London and Boston: Brill. hlm. 839. doi:10.1163/ej.9789004156746.i-804. ISBN 978-9004156746. OCLC 315870438. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 22 November 2018 – via archive.org.{{cite book}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
• Lucas, S. (2002). The Arts of Hadith Compilation and Criticism. University of Chicago. OCLC 62284281.
• Musa, A. Y. Hadith as Scripture: Discussions on The Authority Of Prophetic Traditions in Islam, New York: Palgrave, 2008. ISBN0-230-60535-4
• Fred M. Donner, Narratives of Islamic Origins (1998)
• Tottoli, Roberto, "Hadith", dalam Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 jilid), disunting oleh C. Fitzpatrick dan A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Jil. I, hlm. 231–36.

Daring

• Hadis berdasarkan topik dan nasihat Nabi Diarsipkan 22 Desember 2022 di Wayback Machine
• Wasa'il al-Shia Perbendaharaan komprehensif hadis fikih Islam Syiah.

Pranala luar

Cari tahu mengenai Hadis pada proyek-proyek Wikimedia lainnya:
	Definisi dan terjemahan dari Wiktionary
	Gambar dan media dari Commons
	Kutipan dari Wikiquote
	Teks sumber dari Wikisource
	Entri basisdata #Q234343 di Wikidata

• Mesin pencari hadis – Mencari berdasarkan kata kunci untuk menemukan hadis yang relevan (termasuk periwayat):
  • sunnah.com – mencari hadis dalam bahasa Inggris dan Arab
  • islamicity.org – mencari hadis dalam bahasa Inggris dan Arab, termasuk pelajaran singkat dan penjelasan
  • ahadith.co.uk – mencari hadis dalam bahasa Inggris (CATATAN: setelah memasukkan kata kunci, klik tombol "GO" sekali atau, jika diperlukan, dua kali)
• "Hadis" dalam Encyclopædia Britannica Online
•  "Hadith" . New International Encyclopedia. 1905.
•  "Hadis" . Encyclopedia Americana. 1920.

Templat:Islam topics Templat:Sunni hadith literature Templat:Shia hadith literature Templat:Depictions of Muhammad Templat:Religious books