Teodisi

Bagian dari seri tentang
Filsafat agama
Konsep Keagamaan Kehidupan akhirat Apopatisme Katafatisme Eskatologi Pencerahan Perancangan cerdas Keajaiban Mistisisme Keyakinan agama Reinkarnasi Iman beragama Kitab Suci (teks agama) Jiwa Roh Veto teologis
Tantangan Egoisme etis Dilema Euthyphro Positivisme logis Bahasa agama Verifikasionisme eskatologis Masalah kejahatan Teodisi Agustinian Irenaean Terbaik dari semua kemungkinan dunia Tiga serangkai tidak konsisten Kejahatan alami
Tuhan Konsepsi Aristotelian Brahman Demiurge Kesederhanaan Ilahi Bentuk Kebaikan Roh Kudus Malteis Pandeisme Pribadi Teologi proses Jumlah bonus Makhluk tertinggi Penggerak yang tak digerakkan Eksistensi Argumen-argumen tentang Kecantikan Kristologis Trilemma Kebangkitan Kesadaran Kosmologis kalām kontingensi metafisik Gelar Keinginan Pengalaman Pilihan eksistensial Alam semesta yang disesuaikan Cinta Keajaiban Moralitas idealisme mistik Hukum alam Keberadaan yang diperlukan Seddiqin Nyayakusumanjali Ontologis Gödel Modal Anselmus Mulla Sadra Spinoza Taruhan Pascal Alasan Reformasi Teleologis Desain cerdas Hukum alam Pembuat jam Tempat barang rongsokan Merek Dagang Transendental Argumen penentang 747 gambit Taruhan Pencipta Tuhan Dewa Jahat Kehendak bebas Neraka Inconsistency Nonbelief Nonkognitivisme Paradoks mahakuasa Desain yang buruk Teko Russell Menurut agama Abrahamik Bahá'í Kristen Islam Yudaisme Mormonisme Mandaeisme Buddhisme Hindu Jainisme Sikhisme Wicca
Teori agama Akosmisme Agnostisisme Animisme Antiagama Ateisme Kreasionisme Dharma Deisme Teori perintah Ilahi Dualisme Esoterisme Eksklusivisme Eksistensialisme agnostik ateis Kristen Feminis Fundamentalisme Gnostisisme Henoteisme Humanisme Kristen keagamaan sekuler Inklusivisme Monisme Monotisme Mistisisme Naturalisme humanistik metafisik keagamaan Zaman baru Nondualisme Nonteisme Pandeisme Panenteisme Panteisme Perenialisme Politeisme Proses Spiritualisme Perdukunan Taoik Teisme Transendentalisme
Filsuf agama Ateis / agnostik Epicurus Hume Nietzsche Harris Critchley Singer Quine Dennett Camus Sartre de Beauvoir Russell Mill Marx Lucretius Heraclitus Rand Foucault Searle Goldstein Schopenhauer Drange Draper Kenny Hecht Michael Martin Buddha Nagarjuna Vasubandhu Buddhaghosa Dignāga Dharmakirti Jayatilleke Premasiri Ñāṇavīra Nakamura Nishitani Nishida Damien Keown David Loy Evan Thompson Smith Westerhoff Garfield Kristen Adams Alston Aquinas Agustinus Bell Brümmer Burns Caird Craig Dalferth Eliade Evans Gamwell Heidegger Hick Kierkegaard Kretzmann Leftow McCabe McIntyre Merricks Miceli Moser Newman Otto Paley Schaeffer de Silva Smith Stewart Swinburne Taliaferro Tamer Thiselton Ward White Wiebe Wollaston Yandell Islam al-Amiri al-Attas Ibnu Rusyd Ibnu Sina Badawi Brethren of Purity Damad al-Farabi al-Ghazali Ibn Arabi Ibn Bajjah Ibn Masarra Ibnu Miskawaih M. Iqbal al-Kindi Nasr Ramadan al-Razi Sadra al-Shahrastani Shariati Suhrawardi Shaykh Tusi Waliullah Yahudi Buber Heschel Maimonides Mendelssohn Schwarzschild Soloveitchik Spinoza Hindu Adi Shankara Ramanuja Madhvacharya Udayana Kumārila Bhaṭṭa Vācaspati Miśra Jayanta Bhatta Abhinavagupta Raghunatha Siromani Sri Aurobindo Ramana Maharshi J. Krishnamurti Radhakrishnan BK Matilal KC Bhattacharya Lainnya Almaas Anderson Emmet Esaulov Ferré Forman Glogau Hartshorne Hatano Hatcher Klostermaier Kvanvig Martinich Meltzer Runzo Smart Vallicella Zank Zimmerman
Topik terkait Kritik terhadap agama Etika dalam agama Eksegesis Iman dan rasionalitas Sejarah agama Agama dan sains Filsafat agama Teologi
Indeks artikel filsafat agama
l b s

Teodisi (disebut juga teodise) adalah pandangan filosofis dan konsep untuk menjelaskan Tuhan yang Mahabaik mengizinkan adanya kejahatan di dunia, sehingga mampu menyelesaikan isu dari masalah kejahatan. Istilah ini dicetuskan pada tahun 1710 oleh filsuf Jerman Gottfried Leibniz dalam karyanya yang berjudul Théodicée. Beberapa ilmu teodisi juga membahas masalah pembuktian kejahatan dengan mencoba untuk "menyelaraskan keberadaan Tuhan yang Mahapengampun, Mahakuasa, dan Mahatahu dengan keberadaan kejahatan atau penderitaan di dunia"

Etimologi

Istilah "teodisi" berasal dari bahasa Yunani yaitu theos dan dike yang masing-masing berarti Tuhan dan keadilan. Istilah ini dikaiatkan dengan sifat Tuhan yang penuh kebajikan, kemahatahuan dan kemahakuasaan terhadap segala makhluk ciptaan-Nya. Kata "teodisi" juga digunakan oleh para teolog untuk memberikan pembenaran terhadap segala perilaku Tuhan atas makhluk ciptaan-Nya.^[1]

Istilah "teodisi" pertama kali diperkenalkan oleh filsuf asal Jerman yang bernama Gottfried Leibniz. Ia memperkenalkannya di dalam bukunya yang berjudul Essais sur la Théodicée Bonte de Dieu, la Liberté de l’homme et l’origine du mal atau diterjemahkan menjadi Teodisi: Esai tentang Kebaikan Tuhan, Kebebasan Manusia dan Keaslian Sifat Setan. Dalam karya ini, diberikan penjelasan bahwa kebaikan Tuhan tidak bertentangan dengan kenyataan adanya beragam jenis kejahatan di dunia. Kejahatan tetap ada, tetapi dunia masih menjadi tempat yang layak untuk ditinggali karena adanya keindahan dan kesenangan.^[2]

Tokoh pemikir

Gottfried Leibniz

Leibniz memperkenalkan istilah "teodisi" pada tahun 1710 Masehi melalui bukunya dengan judul yang sama. Tujuan ia menulis buku dan memberikan konsep mengenai teodisi ialah untuk pembelaan atas kemahakuasaan dan kemahabaikan Allah melebihi penderitaan. Ia memberikan konsep yang jelas dengan membaginya menjadi dua bagian, yaitu mengenai Allah dan manusia. Leibniz membagi kodrat Allah menjadi tiga bagian, yaitu rasional, kehendak dan mahakuasa. Kodrat rasional berkaitan dengan sifat kebijaksanaan dari Allah. Kodrat kehendak dikaitkan dengan tujuan Allah terhadap setiap tindakan-Nya hanya untuk kebaikan. Sedangkan kodrat mahakuasa dikaitkan dengan kemampuan Allah untuk membuat sesuatu menjadi ada. Kodrat Allah ini kemudian oleh Leibniz dibuatkan suatu rekonsiliasi dengan kehendak bebas dari manusia yang sering mengarah kepada keburukan.^[3] Dari hal ini, kodrat kehendak Allah muncul dengan dua kategori, yaitu kehendak anteseden dan kehendak konsekuen. Kehendak anteseden berkaitan dengan kehendak Allah untuk memberikan kebaikan kepada manusia. Sedangkan kehendak konsekuen berkaitan dengan konsekuensi yang dialami oleh manusia dalam bentuk penderitaan sebagai akibat dari kesalahan yang diperbuat oleh manusia.^[4]

Referensi

Catatan kaki

1. ↑ Zubaidi 2011, hlm. 249-250.
2. ↑ Zubaidi 2011, hlm. 250.
3. ↑ Fangidae 2020, hlm. 154.
4. ↑ Fangidae 2020, hlm. 154-155.

Daftar pustaka

• Fangidae, Tony Wiyaret (2020). "Dari Teodisi dan Antropodisi Menuju Teo-antropodisi: Mengasihi Allah dan Sesama di Tengah Pandemi COVID-19". Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan. 19 (2).{{cite journal}}: Pemeliharaan CS1: Ref menduplikasi bawaan (link)
• Zubaidi, Sujiat (2011). "Antara Teodisi dan Monoteisme: Memaknai Esensi Keadilan Ilahi". Jurnal Tsaqafah. 7 (2).{{cite journal}}: Pemeliharaan CS1: Ref menduplikasi bawaan (link)

Pranala luar

• Brown, Paterson. "Religious Morality" Diarsipkan 2010-12-27 di Wayback Machine., Mind, 1963.
• Brown, Paterson. "Religious Morality: a Reply to Flew and Campbell" Diarsipkan 2010-12-27 di Wayback Machine., Mind, 1964.
• Brown, Paterson. "God and the Good" Diarsipkan 2010-11-25 di Wayback Machine., Religious Studies, 1967.
• Catholic Encyclopedia: Theodicy.
• The Polkinghorne Reader Diarsipkan 2017-02-07 di Wayback Machine.: Science, Faith, and the Search for Meaning (Edited by Thomas Jay Oord) (SPCK and Templeton Foundation Press, 2010) ISBN 1-59947-315-1 and ISBN 978-0-281-06053-5.
• Why Does God Allow It? Article discussing men's responsibility on the one hand and his powerlessness regarding natural disasters on the other hand.