Hukum pidana Islam

Bagian dari seri tentang
Hukum Islam (fikih)
Ritual Syahadat Salat Rakaat Kiblat Turbah Salat sunah (Tarawih Tahajud) Witir Salat nafilah Puasa Zakat Haji Ihram (pakaian Mut'ah) Tawaf Umrah (dan Haji)
Politik Kepemimpinan Islam Kekhalifahan Majelis Syura Imamah Wilayat al-faqih Baiat Dzimmah Aman
Keluarga Pernikahan Akad Mahar Misyar Halala Urfi Mut'ah Poligini Perceraian Khuluk Zihar Idah Kafa'ah Adopsi Menyusui Seksual Awrah Aborsi Balig Haya Kebersihan Pemerkosaan Zina Masturbasi
Pidana Hudud Penghujatan Maisir  (perjudian) Zina  (hubungan seks terlarang) Hirabah  (peperangan dan perampokan ilegal) Fasad  ("kerusakan") Mofsed-e-filarz  ("menyebarkan kerusakan") Fitnah  ("hasutan") Rajam  (perajaman) Takzir  (diskresi) Qisas  (pembalasan) Diyat  (kompensasi)
Adab Adab Pemisahan gender (Purdah) Mahram Gelar kehormatan Toilet
Ekonomi Sejarah Zakat Jizyah Nisab Khums Sedekah (Wakaf) Baitulmal Perbankan Riba Murabahah Takaful Sukuk Waris
Kebersihan Seksual Toilet Taharah Ihram Wudu Masah Gusul Tayamum Siwak Najis Istinja Makanan Dhabihah Alkohol Babi Perbandingan dengan kashrut
Militer Jihad Ghanimah Hudnah Istijarah (suaka) Tawanan perang
Sosial Hak al-Nas (hak-hak rakyat)
Studi Islam
l b s

Hukum pidana Islam (Arab: فقه العقوبات) adalah hukum pidana yang sesuai dengan syariat. Secara ketat, hukum Islam tidak memiliki suatu kumpulan hukum yang secara khusus disebut "hukum pidana".

Hukum Islam membagi tindak pidana menjadi tiga kategori berdasarkan pelanggarannya – hudud (tindak pidana "terhadap Allah",^[1] yang hukumannya ditetapkan dalam Al-Qur'an dan hadis), qisas (tindak pidana terhadap individu atau keluarga yang hukumannya berupa pembalasan setimpal sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an dan hadis), dan ta'zir (tindak pidana yang hukumannya tidak ditentukan dalam Al-Qur'an dan hadis dan diserahkan kepada kebijaksanaan penguasa atau kadi, yaitu hakim).^[2][3][4] Sebagian menambahkan kategori keempat, yaitu siyasah (tindak pidana terhadap pemerintah),^[5] sementara yang lain menganggapnya sebagai bagian dari tindak pidana hadd atau ta'zir.^[6][7]

Tindak pidana terhadap Allah dituntut oleh negara sebagai tindak pidana hudud, sedangkan perkara pidana lainnya, termasuk pembunuhan dan penganiayaan fisik, diperlakukan sebagai perselisihan antarindividu dengan hakim Islam yang menentukan hasilnya berdasarkan syariat dan fikih seperti Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali, dan Ja'fari yang dianut di wilayah hukum Islam.^[8] Menurut beberapa penafsiran, klasifikasi yang dibuat dengan istilah "melawan batas-batas Allah", berbeda dengan tindak pidana lainnya, menyebabkan tindak pidana hudud berada di luar lingkup pengampunan, bahkan jika orang yang menjadi korban tindak pidana tersebut melepaskan haknya.^[9]

Dalam praktiknya, sejak masa awal sejarah Islam, perkara pidana biasanya ditangani oleh pengadilan yang dikelola penguasa atau kepolisian setempat dengan prosedur yang hanya memiliki hubungan terbatas dengan syariat.^[10][11] Pada era modern, hukum pidana berbasis syariat sebagian besar digantikan oleh undang-undang yang terinspirasi dari model Eropa, meskipun dalam beberapa dasawarsa terakhir sejumlah negara kembali memasukkan unsur-unsur hukum pidana Islam ke dalam peraturan perundang-undangan mereka di bawah pengaruh gerakan Islamisme.^[12][13]

Bukti/kesaksian

Pernyataan berikut dalam Al-Qur'an dianggap sebagai aturan umum kesaksian dalam Islam, kecuali untuk perkara pidana dan hukuman – misalnya utang, jual beli, dan sebagainya:

"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu melakukan utang piutang untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan adil. Janganlah penulis menolak untuk menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkan kepadanya. Hendaklah dia menuliskannya dan orang yang berutang mendiktekan, dengan mengingat Allah, Tuhannya, dan janganlah dia mengurangi sedikit pun dari utangnya. Jika orang yang berutang itu tidak mampu mendiktekan sendiri karena lemah, tidak mampu, atau tidak dapat mendiktekan, maka hendaklah walinya mendiktekannya dengan benar. Persaksikanlah dengan dua orang saksi laki-laki di antara kamu. Jika tidak ada dua orang laki-laki, maka boleh seorang laki-laki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu sukai, sehingga jika salah seorang dari perempuan itu lupa, yang seorang lagi dapat mengingatkannya."^[14]

Dalam contoh lain, dalam kisah kalung Aisyah yang disebut sebagai Asbab al-Nuzul untuk surah An-Nur ayat 11–20 dalam terminologi Islam, empat orang saksi diperlukan untuk tuduhan zina. Selain itu, orang yang mengajukan tuduhan yang tidak memenuhi persyaratan yang ditentukan akan dihukum 80 kali cambukan. Fikih pada periode-periode berikutnya menetapkan bahwa saksi harus laki-laki dalam semua tindak pidana hadd, dan orang yang dianggap tidak memiliki kredibilitas dan kejujuran dalam masyarakat (budak, orang yang tidak adl, fasik, dan orang kafir) tidak dapat memberikan kesaksian terhadap orang beriman.^[15][16] Selain itu, peradilan Islam tidak mensyaratkan bukti yang ketat untuk perkara yang dikategorikan sebagai ta'zir. Kondisi ketika persyaratan yang cukup untuk hudud tidak terpenuhi, atau terdapat tanda atau bukti yang lemah yang memberikan ruang bagi diskresi yudisial, dapat menjadi dasar penerapan hukuman tersebut.^[9]

Klasifikasi tindak pidana

Selain berbagai kriteria yang harus dipenuhi dalam pembuktian tindak pidana, penilaian terhadap tindak pidana hadd dalam kategori tindak pidana terhadap batas-batas Allah menyebabkan adanya perbedaan antara tindak pidana ta'zir dan tindak pidana lainnya dalam hal tindak pidana dan pendekatan terhadap pelakunya; tindak pidana yang termasuk dalam kategori tertentu dapat berbeda bergantung pada pemahaman yang dianut.^[9] Dalam fikih Islam, fakta bahwa suatu tindak pidana termasuk dalam lingkup tindak pidana ta'zir tidak berarti bahwa tindak pidana tersebut ringan. Namun, berbeda dengan tindak pidana hudud, hukuman fisik berat yang ditetapkan untuk tindak pidana tersebut dapat diganti dengan hukuman yang relatif ringan seperti denda, penjara, atau pengasingan, dan dapat sepenuhnya diampuni oleh pemerintah atau hakim.^[9]

Sebagai contoh, menurut beberapa ayat dan hadis, orang yang menolak membayar zakat dan menolak melaksanakan salat harus diperangi,^[17][18] dan menurut beberapa pemahaman, mereka dianggap sebagai orang yang telah meninggalkan agama – para teolog memperdebatkan apakah ibadah merupakan bagian dari iman – dan menurut mazhab-mazhab fikih klasik, mereka adalah orang yang harus dibunuh.^[19]

Para ahli hukum klasik membahas bukan apakah orang yang tidak melaksanakan salat harus dibunuh, melainkan kategori hukuman yang harus dijatuhkan, seperti hudud atau ta'zir, serta status kemurtadannya, yang menimbulkan konsekuensi sekunder seperti penyitaan harta orang tersebut setelah pembunuhan dan pemakaman jenazahnya di pemakaman Muslim menurut tradisi Islam.^[20] Meskipun pemahaman dominan saat ini menganggap meninggalkan ibadah sebagai perbuatan dosa dan tidak menyetujui pemberian hukuman duniawi atasnya, dalam pemerintahan yang menerapkan syariat, kesaksian mereka terhadap seorang Muslim yang taat mungkin tidak diterima, mereka dapat direndahkan, dan dilarang menduduki jabatan tertentu karena status tersebut.

Hudud

Penyintas amputasi silang, Adam Ismaeel (kiri) dan Ibrahim Osman (kanan), akibat September 1983 Laws di Sudan, difoto pada 1986; menurut pemahaman tersebut, orang-orang ini dianggap telah menyatakan perang terhadap Allah dan Nabi. (lihat: Cross-amputation)

Yurisprudensi Islam tradisional membagi tindak pidana menjadi pelanggaran terhadap Allah dan pelanggaran terhadap manusia. Pelanggaran yang pertama dianggap melanggar hudud Allah, atau "batas-batas"-Nya. Hukuman ini ditetapkan oleh Al-Qur'an, dan dalam beberapa kasus oleh Sunah.^[21][22]

Hukum hudud menetapkan hukuman tetap untuk lima hingga tujuh jenis tindak pidana, bergantung pada mazhab yang dianut.^[9] Tindak pidana yang dikenai hukuman hudud adalah zina (hubungan seksual yang melanggar hukum), tuduhan zina tanpa dasar,^[23][24] mengonsumsi minuman memabukkan, perampokan di jalan, dan beberapa bentuk pencurian.^[25][26] Para ahli hukum berbeda pendapat mengenai apakah kemurtadan dan pemberontakan terhadap penguasa Islam yang sah merupakan tindak pidana hudud.^[21][27]

Hukuman hudud berkisar dari cambuk di depan umum hingga rajam sampai mati di depan umum, amputasi tangan, dan penyaliban.^[28] Tindak pidana hudud tidak dapat diampuni oleh korban maupun negara, dan hukuman harus dilaksanakan di depan umum.^[29] Namun, standar pembuktian untuk hukuman tersebut sering kali sangat tinggi hingga nyaris tidak mungkin dipenuhi, dan hukuman tersebut jarang diterapkan dalam praktik.^[22][30] Misalnya, pemenuhan persyaratan hudud untuk zina dan pencurian pada praktiknya hampir mustahil tanpa pengakuan, yang dapat dibatalkan dengan pencabutan pengakuan.^[31][22] Berdasarkan sebuah hadis, para ahli hukum menetapkan bahwa hukuman hudud harus dihindari dengan adanya keraguan atau ambiguitas sekecil apa pun (syubhat).^[31][22] Hukuman hudud yang lebih berat dimaksudkan untuk memberikan efek jera dan menyampaikan beratnya pelanggaran terhadap Allah, bukan untuk diterapkan dalam setiap kasus.^[22]

Selama abad ke-19, hukum pidana berbasis syariat digantikan oleh undang-undang yang terinspirasi dari model Eropa hampir di seluruh dunia Islam, kecuali beberapa wilayah yang sangat konservatif seperti Semenanjung Arab.^[12][13][32] Kebangkitan Islam pada akhir abad ke-20 membawa seruan dari gerakan Islamisme untuk menerapkan syariat secara penuh.^[13][33] Pemberlakuan kembali hukuman hudud memiliki arti simbolis yang penting bagi kelompok-kelompok tersebut karena berasal dari Al-Qur'an, dan para pendukungnya sering mengabaikan pembatasan tradisional yang ketat dalam penerapannya.^[13] Dalam praktiknya, di negara-negara yang memasukkan hudud ke dalam peraturan perundang-undangan akibat tekanan kelompok Islamis, hukuman tersebut sering kali diterapkan secara terbatas atau tidak sama sekali, dan penerapannya berbeda-beda bergantung pada iklim politik setempat.^[13][32] Penggunaannya menjadi subjek kritik dan perdebatan.

Templat:Islamic studies sidebar

Qisas

Qisas adalah prinsip Islam mengenai "mata dibalas mata". Kategori ini mencakup tindak pidana pembunuhan dan penganiayaan fisik.

Hukuman dapat berupa pembalasan yang setimpal atau ganti rugi (diyat).

Masalah qisas mendapat perhatian besar dari media Barat pada 2009 ketika Ameneh Bahrami, seorang perempuan Iran yang dibutakan akibat serangan dengan asam, menuntut agar penyerangnya juga dibutakan.^[34][35] Konsep hukuman dalam qisas tidak didasarkan pada "masyarakat" melawan "individu" (pelaku), melainkan pada "individu dan keluarga" (korban) melawan "individu dan keluarga" (pelaku).^[36] Dengan demikian, korban memiliki kemampuan untuk mengampuni pelaku dan meniadakan hukuman, bahkan dalam kasus pembunuhan. Bahrami mengampuni penyerangnya dan menghentikan pelaksanaan hukuman tersebut (meneteskan asam ke mata pelaku) sesaat sebelum hukuman itu dilaksanakan pada 2011.^[36]

Diyat

Diyat adalah kompensasi yang dibayarkan kepada ahli waris korban. Dalam bahasa Arab, kata tersebut berarti uang darah sekaligus tebusan.

Al-Qur'an menetapkan prinsip Qisas (yaitu pembalasan), tetapi menganjurkan agar kompensasi (Diyat) dicari dan bukan menuntut pembalasan.

Kami telah menetapkan bagi mereka di dalamnya (Taurat): "nyawa dibalas dengan nyawa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka-luka pun ada qisasnya." Tetapi barang siapa melepaskan hak qisasnya, maka itu menjadi penebus dosa baginya. Barang siapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, mereka itulah orang-orang zalim.^[37]

Ta'zir

Ta'zir mencakup setiap tindak pidana yang tidak termasuk dalam Hudud atau Qisas dan karena itu tidak memiliki hukuman yang ditentukan dalam Al-Qur'an. Dalam yurisprudensi pidana Islam, ta'zir merupakan tindak pidana yang hukumannya diserahkan kepada kebijaksanaan negara, penguasa, atau kadi atas tindakan yang dianggap berdosa atau merusak ketertiban umum, tetapi tidak dihukum sebagai hadd atau qisas berdasarkan syariat.^[38]

Lihat pula

• Hukuman mati dan hukuman fisik dalam Islam
• Hudood Ordinances
• Tobat dalam Islam

Referensi

Bacaan lebih lanjut

Survei singkat

• Ziadeh, Farhat J. (2009). "Criminal Law". Dalam John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. Diarsipkan dari asli tanggal November 1, 2008.{{cite encyclopedia}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
• M. Cherif Bassiouni (1997), "Crimes and the Criminal Process", Arab Law Quarterly, Vol. 12, No. 3 (1997), hlm. 269–286 (JSTOR 3381843)
• Basic features of Islamic criminal law Christine Schirrmacher (2008), Islam Institute, Germany
• "Islamic Criminal Law and Procedure" Matthew Lipman, Boston College International and Comparative Law Review, Volume XII, Issue 1, hlm. 29–62
• Silvia Tellenbach (2014). "Islamic Criminal Law". Dalam Markus D. Dubber; Tatjana Hörnle (ed.). The Oxford Handbook of Criminal Law.

Buku

• Vikør, Knut S. (2005). Between God and the Sultan: A History of Islamic Law. Oxford University Press.
• Peters, Rudolph (2006). Crime and Punishment in Islamic Law: Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-First Century. Cambridge University Press.^{[tanpa ISBN]}
• Wael B. Hallaq (2009). Sharī'a: Theory, Practice, Transformations. Cambridge University Press.^{[tanpa ISBN]}
• Olaf Köndgen (2022). A Bibliography of Islamic Criminal Law. Brill.^{[tanpa ISBN]}

Templat:Islam topics