Keegoisan

Keegoisan adalah hal yang mementingkan diri sendiri secara berlebihan tanpa mempedulikan orang lain.^[1][2]

Keegoisan adalah hal yang mirip dengan egosentrisme serta lawan kata dari altruisme atau nirnafsi (menurut C. S. Lewis).^[3]

Bagian dari seri tentang
Emosi
Afeksi Kemarahan Kecemasan Derita Jengkel Pengharapan Kegelisahan Ketakacuhan Kegairahan Kekaguman Kebosanan Kepercayaan Kejijikan Kepuasan Keberanian Keingintahuan Depresi Hasrat Keputus asaan Kekecewaan Kemuakan Ketidakpercayaan Ekstasi Kejengahan Empati Entusiasme Iri Euforia Ketakutan Frustrasi Perasaan bersyukur Kenestapaan Rasa bersalah Kebahagiaan Kebencian Harapan Horor Permusuhan Penghinaan Minat Kecemburuan Kegembiraan Kesepian Cinta Nafsi Nafsu Kebiadaban Panik Renjana Kasihan Kesenangan Kebanggaan Kegusaran Penyesalan Pertobatan Dendam Kesedihan Kerinduan Schadenfreude Percaya diri Malu Terkejut Perasaan malu Duka Penderitaan Terkejut Kepercayaan Bertanya-tanya Khawatir
Sinisme Defaitisme Nihilisme Pesimisme Optimisme Reklusi Weltschmerz
l b s

Etimologi

"Nafsi" adalah serapan dari bahasa Arab:نَفْسِي, translit. nafsi, har. 'diri sendiri'.^[4] Kata ini berkerabat dan seakar dengan "nafsu", tetapi kemudian memiliki makna yang berbeda.^[5]

Pandangan yang berbeda

Keterlibatan nafsi mengilhami pandangan yang berbeda dalam hal agama, filsafat, psikologi, ekonomi, dan sosiobiologi:

Yunani–Romawi

Aristoteles sepakat dengan kebanyakan rekan sebangsanya dalam mengutuk mereka yang hanya mencari keuntungan bagi diri mereka sendiri; namun dia menyetujui orang yang berakal sehat yang berusaha mendapatkan bagian terbesar dari apa yang pantas mendapat pujian sosial.^[6]

Seneca mengusulkan pengembangan diri dalam masyarakat yang lebih luas, yaitu kepedulian terhadap diri yang dia lawan dari nafsi belaka dalam tema yang kemudian diangkat oleh Foucault.^[7]

Abad Pertengahan–Pencerahan

Nafsi dipandang dalam tradisi Kristen Barat sebagai kejahatan utama, sebagai akar dari tujuh dosa mematikan dalam bentuk kesombongan.^[8]

Francis Bacon meneruskan tradisi tersebut ketika dia mencirikan "kebijaksanaan bagi diri manusia... seperti kebijaksanaan tikus".^[9]

Modern dan sekarang

Dengan munculnya masyarakat komersial, Bernard Mandeville mengajukan paradoks bahwa kemajuan sosial dan ekonomi bergantung pada sifat buruk pribadi, perihal yang disebutnya sebagai kekotoran karena nafsi.^[10]

Adam Smith dengan gagasan "tangan tak terlihat" melihat sistem ekonomi berguna dalam menyalurkan kepentingan nafsi ke tujuan yang lebih luas.^[11] John Locke, bersama dengan Adam Smith, adalah tokoh kunci dalam liberalisme klasik awal:^[12] sebuah ideologi yang memperjuangkan gagasan individualisme dan kebebasan negatif. Tema-tema inti ini pasti berhubungan dengan konsep nafsi. Misalnya, Locke mengupayakan masyarakat menerapkan "pemerintahan sendiri", sebuah pemikiran bahwa seseorang harus mengambil keputusannya sendiri.^[13] Hak yang melekat ini akan memungkinkan individu untuk mengejar kepentingannya sendiri, daripada menanggung beban kewajiban altruistik.^[14] Jadi, tidak seperti ideologi politik seperti sosialisme, Locke dan kaum liberal klasik lainnya percaya bahwa nafsi sudah tertanam dalam sifat manusia. Locke bisa dibilang membuka pintu bagi para pemikir selanjutnya seperti Ayn Rand untuk menyatakan nafsi sebagai kebajikan sosial dan akar kemajuan sosial.^[15] berpendapat bahwa nafsi adalah suatu kebajikan.^[16]

Seorang filsuf penganut Katolik Roma bernama Jacques Maritain menentang pandangan terakhir ini melalui sanggahan pemahaman Aristoteles yang menganggap pertanyaan mendasar politik sebagai pilihan antara altruisme dan nafsi adalah kesalahan mendasar dan merugikan negara-negara modern. Sebaliknya, kerja sama harus menjadi norma karena manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial, sehingga setiap orang hanya dapat menemukan kebaikannya sepenuhnya melalui upaya untuk mencapai kebaikan masyarakat.^[17]

Psikologi

Kurangnya empati telah dilihat sebagai salah satu akar dari nafsi, hingga manipulasi dingin yang dilakukan psikopati.^[18]

Perbedaan antara penegasan diri dan nafsi telah menjadi lingkup perselisihan di mana klaim masing-masing pribadi ataupun masyarakat sering kali terjadi antara orang tua dan anak-anak^[19] atau laki-laki dan perempuan.^[20]

Psikoanalisis menyukai pengembangan kesadaran diri yang sejati, dan bahkan mungkin berbicara tentang nafsi yang sehat,^[21] dibandingkan dengan penutupan diri^[22] yang oleh Anna Freud sebut sebagai "penyerahan emosional".^[23]

Kriminologi

Nafsi ditandai sebagai ciri utama dalam teori fenomenologis kriminalitas dalam lingkup kriminologi yang sering disebut sebagai model "Putaran Kriminal" (The Criminal Spin). Oleh karena itu, dalam sebagian besar perilaku kriminal, terdapat peningkatan sikap mementingkan diri sendiri, yang mewujudkan dirinya secara berbeda dalam berbagai keadaan dan dalam berbagai bentuk kriminalitas.^[24]

Lihat pula

Referensi

Catatan kaki

Daftar pustaka

• A Theory of Justice (by John Rawls)
• The Evolution of Cooperation, Robert Axelrod, Basic Books, ISBN0-465-02121-2
• The Selfish Gene, Richard Dawkins (1990), second edition—includes two chapters about the evolution of cooperation, ISBN0-19-286092-5
• The Virtue of Selfishness, Ayn Rand, ISBN0451163931

Pranala luar

• Apakah Sifat Manusia pada Dasarnya Nafsi atau Altruistik? (dalam bahasa Inggris Amerika)