Sultan Ezid

Siltan Êzîd
Penguasa Piala
Anggota Triad Ilahi, dengan Tawûsê Melek dan Syekh Adi
Kuil Sultan Ezid di Tbilisi, Georgia
Nama lain	Êzî, Siltan Êzîd, Êzîdê Sor ("Ezid si Merah")
Tulisan Yazidi	𐺑𐺠𐺕𐺀𐺢 𐺀𐺩𐺏𐺨𐺋
Kediaman	Empat belas bola alam semesta
Simbol	Atqat ("iman yang tulus") Piala ("kas") Mahkota ("tanc") Anggur ("mêy/şerab") Xerqe Pena Kuasa ("Qelema Qudretê")
Warna kulit	Merah
Pemujaan
Kepercayaan	Yazidisme Paganisme Harran
Etnis	Yazidi
Perayaan	Perayaan Ezid
Padanan
Yunani	Dionysus
Historis	Yazid bin Muawiyah

Siltan Êzîd (atau kadang-kadang Êzî atau Êzîdê Sor) adalah sosok dewa dalam agama Yazidi, muncul sebagai salah satu dari tiga hipotesa utama Tuhan bersama dengan Tawûsê Melek dan Syekh Adi.

Asal usul

Asal usul Shaba dari Harran

Siltan Ezi adalah salah satu dari tiga perwujudan utama Tuhan dalam Yazidisme, bersama dengan Tawûsê Melek dan Syekh Adi bin Musafir; tradisi Yazidi mengidentifikasi inkarnasi duniawinya dengan Yazid bin Muawiyah, khalifah Umayyah kedua (m. 680–683).^[1] Syekh Adi sendiri dikatakan berasal dari garis keturunan Umayyah melalui Abu Sufyan, dan hubungan dinasti tersebut dengan Mesopotamia Hulu sangat dalam: Marwan bin Muhammad, leluhur Adi sendiri, menjadikan Harran sebagai ibu kota kekaisarannya, dan sebuah kronik Suriah abad ke-13 dari Edessa mencatat bahwa penduduk Harran berperang bersama Muawiyah bin Abu Sufyan melawan Ali bin Abi Thalib dan, atas dasar itu, "menghormati Yazid, putra Muawiyah." Pada saat itu, Harran tetap menjadi benteng agama orang Harran pra-Islam, sebuah kultus planet yang berpusat pada matahari dan sarat dengan filsafat Helenistik yang menolak Kristenisasi dan Islamisasi hingga abad ke-11 dan Teofilus, seorang Kristen dari Edessa, melaporkan bahwa Marwan bin Muhammad adalah seorang pagan yang "termasuk dalam ajaran sesat kaum Epikurean, yaitu kaum Otomatis, suatu kekafiran yang telah ia peroleh dari kaum pagan yang tinggal di Harran." Sarjana Artur Rodziewicz membaca kronik Harran sebagai kemungkinan jejak penghormatan keagamaan khusus terhadap Yazid bin Muawiyah yang sudah ada di kalangan kaum pagan Shaba Harran, menempatkan akar kultusnya dalam lingkungan ini daripada memperlakukannya sebagai inovasi Yazidi yang murni terjadi kemudian.^[2]

Perspektif Muslim dan catatan heresiografis

Ahli geografi Arab abad ke-10, al-Maqdisi, melaporkan bertemu dengan pengikut Khalifah Muawiyah bin Abu Sufyan di Isfahan yang menganggapnya sebagai seorang nabi.^[3] Rodziewicz mencatat bahwa status khusus yang diberikan kepada Umayyah secara lebih luas mungkin terkait dengan penggunaan gelar khalifatullah ("Khalifah Tuhan"), daripada gelar khalifat rasul Allah ("penerus Nabi") yang lebih konvensional, yang oleh beberapa sejarawan ditafsirkan sebagai mencerminkan pemahaman diri sebagai wakil Tuhan dan bukan hanya sebagai penerus politik Nabi. Setelah penggulingan dinasti Umayyah oleh Dinasti Abbasiyah, beberapa keturunannya berlindung di pegunungan Hakkari, di mana mereka diterima dengan hormat di antara orang Kurdi setempat.^[4]

Biografer Arab Abu Sa'ad 'Abdul Karim as-Sam'ani (w. 1166), seorang sezaman dengan Syekh Adi, menulis dalam kamus biografinya Kitab al-Ansab tentang pertemuannya dengan komunitas pertapa di pegunungan Hulwan dan di sekitar tempat yang ia sebut "al-Yazid," yang hidup terpisah dari orang lain dan menganggap Yazid bin Muawiyah sebagai orang yang saleh.^[5]

Dalam sebuah fragmen akidah yang dinisbahkan kepada Syekh Adi, Syekh Adi membela Yazid bin Muawiyah sebagai imam dan khalifah yang sah yang memerangi orang-orang kafir, menyangkal adanya hubungan antara Yazid dengan pembunuhan Husain bin Ali, dan mengucapkan kutukan kepada siapa pun yang mencemarkan nama baiknya, namun tidak menggambarkan Yazid dalam istilah ilahi.^[3] Atas dasar ini, Rodziewicz menyatakan bahwa masih belum pasti apakah Syekh Adi sendiri menganggap Yazid sebagai inkarnasi Tuhan, atau apakah kepercayaan ini diperkenalkan kemudian oleh seorang pemimpin komunitas selanjutnya.^[3]

Pada tahun 1324, penulis Muslim Abu Firas 'Abd Allah ibn Shibl melaporkan informasi yang telah ia kumpulkan dari informan Sunni di wilayah Efrat mengenai sebuah kelompok yang ia sebut sebagai "Yazidi Adawiyyah yang bodoh," menggambarkan mereka sebagai kelompok yang sangat menghormati Yazid dan telah meninggalkan salat Jumat berjamaah; ia mengidentifikasi Hasan bin Adi sebagai tokoh yang paling terkait dengan perkembangan ini.^[3] Teolog Ibnu Taimiyah (w. 1328), yang menulis sebuah karya polemik yang mengutuk komunitas Yazidi, dan rekannya Abu'l-Firas Ubaisallah juga berpendapat bahwa Hasan bin Adi (lahir 1195), seorang tokoh yang kemudian dihormati dalam tradisi Yazidi sendiri sebagai "Syekh Hasan" dan diidentifikasi dengan salah satu dari Tujuh Malaikat, yang mengubah ajaran Syekh Adi dan mengubah rasa hormat kepada Khalifah Yazid menjadi pendewaan secara terang-terangan, dengan cara yang oleh para teolog ini dianggap sebagai penyimpangan dari apa yang mereka anggap sebagai posisi ortodoks Syekh Adi sendiri.^[6]

Asal usul Iran

Penafsiran alternatif menelusuri nama tersebut bukan pada khalifah tetapi pada akar kata Iran pra-Islam izad, Avestan yazata, Sanskerta yajata, Pahlavi yazd, yang bertahan dalam bahasa Persia dan Kurdi modern Yezdan/Êzdan ("Tuhan," "Pencipta"), istilah untuk kelas roh penolong ilahi dalam agama Iran kuno. Berdasarkan penafsiran ini, "Êzî" dan, secara luas, nama agama itu sendiri berasal dari gelar ilahi yang lebih tua ini daripada dari khalifah historis.^[7]

Signifikansi dan peran

Dalam teologi Yazidi, Tuhan primordial dan kekal bermanifestasi dalam berbagai gambar, hipostasis dan wajah, tiga yang utama adalah Siltan Êzîd, hipostasis ilahi tertinggi; Tawûsê Melek, Malaikat Merak yang menjadi penguasa tertinggi para malaikat dalam proses penciptaan; dan Syekh Adi, pribadi ilahi yang menjelma dalam sejarah manusia. Ketiganya dipahami sebagai tak terpisahkan, sebagaimana diungkapkan dalam Qewlê Keniya Mara (Himne Tawa Ular):^[8][9]

"Şîxadî û Tawûsî Melek û Siltan Êzî êkin,

Hûn me'niya jêk nekin"

“Syekh Adi, Tawûsî Melek, Sultan Êzî adalah satu; jangan anggap mereka terpisah.”

Ia juga menyandang julukan "Ezid si Merah" (Êzîdê Sor), yang terkait dengan pentingnya warna merah dalam ritual dan simbolisme dalam praktik keagamaan Yazidi, dan digambarkan sebagai penguasa empat belas alam semesta.^[10]

Referensi