Apokalips

Bagian dari seri
Eskatologi
Antaragama Akhir zaman Apokaliptisisme Fenomena 2012 Milenarianisme Armageddon Pengadilan Terakhir Kebangkitan orang mati Ya'juj dan Ma'juj Eskatologi Lia Eden
Eskatologi Hindu Eskatologi Hindu
Eskatologi Islam Tempat 'Arasy Âkhirah Barzakh Firdaws `Adn Jannah Jahannam Jahim Kaʿbah Mahsyar Shirāth Pohon Neraka Tokoh Utama Dābbat al-Ard Dajjāl Dzu as-Suwayqatayn Imam Mahdī `Īsā Khawārij Muḥammad Yā'jūj dan Mā'jūj Malaikat Al-Arham Hamalat al-‘Arsy Izra'īl Isrāfīl Kirâman Kâtibîn Mâlik Mu’aqqibat Munkar dan Nakīr Penjaga Surga Zabāniyah Peristiwa Fitnah Kedatangan Kedua Bulan terbelah Yawm al-Qiyāmah
Eskatologi Kristen Teks injil Kitab Wahyu Kitab Daniel Olivet discourse Domba dan Kambing Figur besar Yesus Dua Saksi Empat Penunggang Kuda Antikristus Pandangan berbeda Preterisme Idealisme Historikisme Futurisme Perbedaan Milenia Pramilenialisme Amilenialisme Pascamilenialisme Peristiwa lain Kronologi Wahyu Pengangkatan Tujuh materai Kedatangan Kedua Yesus Pengadilan Terakhir
Eskatologi Yahudi Mesiah Kitab Daniel
Eskatologi Mazdayasna Frasyokereti Sosyans
l b s

Dalam apokalipsis, suatu makhluk supranatural mengungkapkan misteri-misteri kosmis atau masa lalu kepada seorang perantara manusia.^[1] Sarana perantara tersebut meliputi mimpi, penglihatan, dan perjalanan ke surga,^[2] dan biasanya menampilkan citra simbolis yang diambil dari Alkitab Ibrani,^[3] tinjauan kosmologis dan historis (pesimistis), pembagian waktu ke dalam periode-periode, numerologi esoteris, serta klaim mengenai ekstase dan inspirasi.^[4] Apokalipsis adalah "pengungkapan atau pembukaan hal-hal yang sebelumnya tidak diketahui dan yang tidak dapat diketahui tanpa pengungkapan tersebut".^[5]

Sastra apokaliptik (daribahasa Yunani Kunoἀποκάλυψις (apokálupsis), artinya "wahyu, pengungkapan") adalah genre sastra yang berasal dari Yudaisme pada abad-abad setelah Pembuangan Babilonia (597–587 SM), tetapi tetap berkembang dalam Kekristenan dan Islam. Hampir semuanya ditulis dengan menggunakan pseudonim, dengan mengklaim seorang tokoh pahlawan yang dihormati dari abad-abad sebelumnya sebagai pengarangnya,^[6] seperti Kitab Daniel, yang disusun pada abad ke-2 SM tetapi menggunakan nama Daniel yang legendaris dari abad ke-6 SM.^[7]

Eskatologi (dari bahasa Yunani eschatos, terakhir) berkaitan dengan pengharapan mengenai akhir zaman sekarang.^[8] Dengan demikian, eskatologi apokaliptik adalah penerapan pandangan dunia apokaliptik terhadap akhir dunia, ketika Allah akan menghakimi dunia dan menyelamatkan para pengikut-Nya.^[9] Sebuah apokalipsis sering kali memuat banyak materi eskatologis seperti epifani Rasul Paulus, tetapi tidak harus demikian: baptisan Yesus dalam Injil Matius, misalnya, dapat dianggap apokaliptik karena langit terbuka untuk kehadiran seorang perantara ilahi (merpati yang melambangkan roh Allah) dan suatu suara menyampaikan informasi supranatural, tetapi tidak terdapat unsur eskatologis.^[10] Dalam penggunaan populer, apokalipsis sering berarti peristiwa akhir zaman yang bersifat katastrofik, tetapi dalam penggunaan ilmiah istilah tersebut dibatasi pada peristiwa visioner atau pewahyuan.

Para sarjana telah mengidentifikasi contoh genre ini mulai dari pertengahan abad ke-2 SM hingga abad ke-2 M,^[11] dan contoh-contohnya ditemukan dalam sastra Persia dan Yunani-Romawi serta dalam teks Yahudi dan Kristen.^[12] Satu-satunya kasus yang jelas dalam Alkitab Yahudi (Perjanjian Lama) adalah pasal 7–12 dari Kitab Daniel, tetapi terdapat banyak contoh dari karya-karya Yahudi nonkanonik;^[13] Kitab Wahyu merupakan satu-satunya apokalipsis dalam Perjanjian Baru, tetapi bagian-bagian yang mencerminkan genre ini dapat ditemukan dalam Injil dan hampir semua surat-surat Paulus yang autentik.^[14] Sebagai sebuah genre, sastra apokaliptik menguraikan penglihatan para pengarang mengenai akhir zaman/akhir zaman dunia sebagaimana diungkapkan oleh seorang malaikat atau utusan surgawi lainnya.^[15] Sastra apokaliptik dalam Yudaisme dan Kekristenan mencakup periode yang cukup panjang, dari abad-abad setelah Pembuangan Babilonia hingga akhir Abad Pertengahan.^[16]

Definisi dan sejarah

"Apokalipsis" kemudian digunakan secara populer sebagai sinonim untuk malapetaka, tetapi kata Yunani apokálypsis, yang menjadi asal istilah tersebut, berarti suatu pewahyuan.^[14] John J. Collins mendefinisikannya sebagai "genre sastra pewahyuan dengan kerangka naratif, yang di dalamnya suatu pewahyuan disampaikan oleh makhluk dari dunia lain kepada seorang penerima manusia, yang mengungkapkan suatu realitas transenden yang bersifat temporal, karena membayangkan keselamatan eskatologis, dan spasial, sejauh melibatkan dunia lain yang bersifat supranatural."^[17] Collins kemudian menyempurnakan definisinya dengan menambahkan bahwa apokalipsis "dimaksudkan untuk menafsirkan keadaan duniawi masa kini dalam terang dunia supranatural dan masa depan, serta memengaruhi pemahaman dan perilaku pendengar melalui otoritas ilahi."^[17]

Genre apokalipsis Yahudi dan Kristen berkembang pesat sekitar 250 SM–250 M, tetapi pendahulunya dapat ditelusuri jauh lebih awal, dalam tradisi kenabian dan hikmat Yahudi (misalnya, Yehezkiel 1–3 dan Zakharia 1–6), serta dalam mitologi Timur Dekat Kuno, yang meninggalkan warisan simbolisme (misalnya, laut sebagai simbol kekacauan dalam Daniel 7 dan Wahyu 13:1).^[18] Dualisme Zoroastrianisme mungkin juga berperan.^[11] Alasan kemunculannya tidak jelas, tetapi tampaknya terdapat kaitan dengan masa-masa krisis, seperti penganiayaan terhadap orang Yahudi pada abad ke-2 SM yang tercermin dalam penglihatan terakhir Daniel, atau penghancuran Bait Suci pada 70 M yang tercermin dalam 4 Ezra dan 2 Barukh.^[19]

Asal-usul

Unsur-unsur apokaliptik dapat dideteksi dalam kitab-kitab kenabian Yoel dan Zakharia, sementara Yesaya pasal 24–27 dan 33 menyajikan apokalipsis yang telah berkembang dengan baik. Bagian kedua Kitab Daniel (pasal 7–12) memberikan contoh yang telah matang sepenuhnya dan klasik dari genre sastra ini.^[16]

Nubuat yang tidak terpenuhi

Tidak terpenuhinya nubuat membantu memopulerkan metode apokaliptik dibandingkan dengan tidak terpenuhinya kedatangan kerajaan Mesianik. Dengan demikian, meskipun Yeremia telah menjanjikan bahwa setelah tujuh puluh tahun orang Israel akan dipulihkan ke tanah mereka sendiri,^[20] dan kemudian menikmati berkat kerajaan Mesianik di bawah raja Mesianik,^[21] periode tersebut berlalu dan keadaan tetap seperti semula.^[22] Sebagian orang berpendapat bahwa kerajaan Mesianik tidak harus diprediksi terjadi pada akhir tujuh puluh tahun pembuangan Babilonia, melainkan pada suatu waktu yang tidak ditentukan di masa depan. Satu-satunya hal yang pasti dinubuatkan adalah kembalinya orang-orang Yahudi ke tanah mereka, yang terjadi ketika Koresy orang Persia menaklukkan Babilonia pada ca 539 SM. Dengan demikian, penggenapan kerajaan Mesianik tetap berada di masa depan bagi orang Yahudi.

Hagai dan Zakharia menjelaskan penundaan tersebut dengan kegagalan Kerajaan Yehuda membangun kembali Bait Suci, sehingga harapan akan kerajaan tetap bertahan, hingga pada paruh pertama abad ke-2 penundaan tersebut dijelaskan dalam Kitab Daniel dan Kitab Henokh bukan sebagai akibat kekurangan manusia, melainkan sebagai akibat keputusan Allah.^[23] Mengenai 70 tahun pembuangan yang dinubuatkan dalam Yeremia 29:10, orang-orang Yahudi pertama kali dibuang pada 605 SM pada masa pemerintahan Raja Yoyakim dan diizinkan kembali ke tanah mereka sekitar 536 SM ketika Raja Koresy menaklukkan Babilonia. Periode ini kira-kira 70 tahun, sebagaimana dinubuatkan Yeremia.^{[butuh rujukan]} Yang lain menghubungkan 70 tahun Yeremia dengan 70 minggu tahun yang disebutkan oleh malaikat dalam Daniel 9. Henokh 85 menafsirkan 70 tahun Yeremia sebagai 70 pemerintahan berturut-turut dari 70 pelindung malaikat bangsa-bangsa, yang akan berakhir pada generasinya sendiri.^[23] Namun, Kitab Henokh tidak dianggap sebagai Kitab Suci yang diilhami oleh orang Yahudi, sehingga nubuat yang gagal di dalamnya tidak memiliki konsekuensi bagi iman Yahudi.

Kekaisaran Yunani di Timur digulingkan oleh Roma, dan hal ini mendorong penafsiran baru terhadap Daniel. Kerajaan keempat dan terakhir dinyatakan sebagai Roma oleh Apokalipsis Barukh^[23] pasal 36–40 dan 4 Ezra 10:60–12:35. Sekali lagi, kedua kitab ini tidak dianggap sebagai Kitab Suci yang diilhami oleh orang Yahudi, sehingga tidak memiliki otoritas dalam hal nubuat. Selain itu, sebelumnya dalam Daniel pasal 7 dan juga pasal 2, kerajaan dunia keempat dianggap sebagai Roma karena Babilonia, Media-Persia (Kekaisaran Akhemeniyah), Yunani, dan Roma merupakan kerajaan-kerajaan dunia yang semuanya jelas muncul secara berurutan.

Gagasan seperti "hari Yahweh" dan "langit baru dan bumi baru" ditafsirkan kembali oleh orang-orang Yahudi dengan nuansa baru sesuai dengan lingkungan mereka yang baru. Dengan demikian, perkembangan internal apokaliptik Yahudi dibentuk oleh pengalaman sejarah bangsa tersebut.^[23]

Tradisi

Sumber lain pemikiran apokaliptik berasal dari tradisi-tradisi mitologis dan kosmologis, di mana mata sang pelihat dapat melihat rahasia masa depan. Dengan demikian, enam hari penciptaan dunia, yang diikuti oleh hari ketujuh sebagai waktu istirahat, dipandang sekaligus sebagai sejarah masa lalu dan ramalan masa depan. Sebagaimana dunia diciptakan dalam enam hari, sejarahnya akan diselesaikan dalam enam ribu tahun, karena satu hari bagi Allah sama dengan seribu tahun dan seribu tahun sama dengan satu hari;^[24] dan sebagaimana enam hari penciptaan diikuti oleh satu hari istirahat, demikian pula enam ribu tahun sejarah dunia akan diikuti oleh masa istirahat selama seribu tahun.^[25][23]

Karakteristik

Pewahyuan apokaliptik biasanya disampaikan melalui sarana seperti mimpi dan penglihatan (dunia kuno tidak membedakan keduanya), malaikat, dan perjalanan ke surga.^[2] Semua itu berfungsi menghubungkan dua rangkaian sumbu, yaitu sumbu spasial yang menempatkan Allah dan alam surgawi di atas serta dunia manusia di bawah, dan sumbu temporal yang membedakan masa kini dan masa depan.^[2] Dengan demikian, pewahyuan menunjukkan bahwa Allah menguasai dunia yang terlihat, dan bahwa masa kini sedang menuju akhir zaman ketika keadilan ilahi akan ditegakkan dan pemerintahan Allah akan menjadi nyata.^[2] Citra mitologis yang berakar pada teks-teks Alkitab Ibrani dan kaya akan makna simbolis merupakan karakteristik penting genre ini.^[3] Karakteristik lainnya meliputi transendensi, mitologi, tinjauan kosmologis dan historis yang pesimistis, dualisme teistik (termasuk doktrin dua zaman dan pembagian waktu ke dalam periode-periode), numerologi Alkitab (misalnya "angka binatang" dalam Wahyu), klaim ekstase dan inspirasi, serta esoterisme.^[4]

Dengan pengecualian Wahyu kepada Yohanes, para pengarang karya-karya apokaliptik menerbitkan kitab mereka dengan menggunakan pseudonim (nama palsu):^[6] Kitab Daniel, misalnya, disusun pada abad ke-2 SM tetapi mengambil nama Daniel yang legendaris sebagai tokohnya.^[7] Pseudonimitas mungkin digunakan untuk memastikan penerimaan terhadap karya-karya baru, melindungi pengarang sebenarnya dari pembalasan, atau karena para pengarang mengalami apa yang mereka yakini sebagai pewahyuan nyata dari tokoh terkenal pada masa lampau atau mengidentifikasi diri dengan tokoh tersebut dan mengklaim menulis atas namanya.^[26]

Salah satu tujuan genre sastra ini adalah mendamaikan kebenaran dan keadilan Allah dengan penderitaan para hamba-Nya di bumi. Para penulis apokaliptik berusaha menggambarkan sejarah dunia dan umat manusia, asal-usul kejahatan, serta penyempurnaan akhir segala sesuatu. Mereka menekankan bahwa orang benar akan memperoleh melalui kebangkitan balasan yang menjadi haknya di kerajaan Mesianik atau, sebagai alternatif, di surga itu sendiri.^[23]

Perbandingan dengan nubuat

section ini mungkin mengandung riset asli. Anda dapat membantu memperbaikinya dengan memastikan pernyataan yang dibuat dan menambahkan referensi. Pernyataan yang berpangku pada riset asli harus dihapus. (Pelajari cara dan kapan saatnya untuk menghapus pesan templat ini)

Pesan

Terdapat kemiripan yang signifikan antara tulisan para nabi dan sastra apokaliptik. Namun, pesan para nabi terutama berupa khotbah mengenai pertobatan dan kebenaran yang diperlukan bangsa tersebut agar terhindar dari penghakiman, sedangkan pesan para penulis apokaliptik adalah mengenai kesabaran dan kepercayaan terhadap pembebasan dan ganjaran yang pasti akan datang.^[23]

Sastra apokaliptik memiliki kesamaan dengan nubuat dalam hal pewahyuan melalui penggunaan penglihatan dan mimpi, dan keduanya sering menggabungkan kenyataan dan fantasi. Dalam kedua kasus tersebut, seorang penafsir surgawi sering diberikan kepada penerima agar ia dapat memahami berbagai kerumitan dari apa yang telah dilihatnya. Nubuat-nubuat dalam Amos, Hosea, Yesaya Pertama, dan Yeremia memberikan gambaran yang jelas mengenai bagaimana pesan tentang hukuman yang segera berkembang menjadi sastra proto-apokaliptik kemudian menjadi sastra yang sepenuhnya apokaliptik dalam Daniel 7–12. Penglihatan yang sepenuhnya apokaliptik dalam Daniel 7–12, serta penglihatan dalam Kitab Wahyu Perjanjian Baru, dapat ditelusuri akarnya kepada para nabi Alkitab pada masa sebelum pembuangan; para nabi abad ke-6 SM, Yehezkiel, Yesaya 40–55 dan 56–66, Hagai 2, serta Zakharia 1–8 menunjukkan fase peralihan antara nubuat dan sastra apokaliptik.^[27]

Teologi dualistis

Sementara para nabi menulis tentang masa depan tertentu yang muncul dari masa kini dan secara organik berkaitan dengannya, para penulis apokaliptik berputus asa terhadap masa kini dan mengarahkan harapan mereka kepada dunia baru di masa depan, yang berlawanan dengan dunia masa kini yang korup.^[28] Hal ini menjadi suatu prinsip dualistis yang, meskipun sebagian besar dapat dijelaskan oleh interaksi antara kecenderungan-kecenderungan internal tertentu dan pengalaman penderitaan eksternal di pihak Yudaisme, pada akhirnya mungkin berasal dari pengaruh Mazdean. Prinsip ini, yang terlihat dalam gagasan bahwa berbagai bangsa berada di bawah penguasa malaikat yang pada tingkat tertentu memberontak terhadap Allah, seperti dalam Daniel dan Henokh, semakin menguat pada setiap zaman berikutnya, hingga akhirnya Setan dipahami sebagai "penguasa dunia ini"^[29] atau "ilah zaman ini".^[30][31]

Konsepsi sejarah

Tulisan apokaliptik mengambil pandangan yang lebih luas terhadap sejarah dunia daripada nubuat. Sementara nubuat harus berurusan dengan pemerintahan bangsa-bangsa lain, sastra apokaliptik muncul pada masa ketika Israel selama beberapa generasi berada di bawah kekuasaan salah satu kekuatan dunia besar. Oleh karena itu, untuk menyelaraskan kesulitan Israel dengan kepercayaan terhadap keadilan Allah, tulisan apokaliptik harus mencakup peristiwa-peristiwa tersebut dalam rencana Allah, kebangkitan, masa kejayaan, dan kejatuhan setiap kekaisaran secara berturut-turut, hingga akhirnya kekuasaan dunia berpindah ke tangan Israel atau penghakiman terakhir tiba. Peristiwa-peristiwa ini pada dasarnya merupakan bagian dari masa lalu, tetapi penulis menggambarkannya seolah-olah masih berada di masa depan, disusun berdasarkan kategori-kategori waktu artifisial tertentu yang telah ditetapkan sejak awal dalam rencana Allah dan diungkapkan oleh-Nya kepada para hamba-Nya, para nabi. Determinisme kemudian menjadi karakteristik utama apokaliptik Yahudi, dan konsepsinya tentang sejarah menjadi mekanis.^[32]

Apokalipsis Yahudi

Pewahyuan dari para utusan surgawi mengenai akhir zaman hadir dalam bentuk malaikat atau orang-orang yang diangkat ke surga dan kembali ke bumi dengan membawa pesan. Uraian tersebut tidak hanya menceritakan akhir zaman, tetapi juga menggambarkan peristiwa masa lalu dan masa kini beserta maknanya, sering kali dalam bahasa yang sangat tersandi. Ketika berbicara tentang akhir zaman, sastra apokaliptik umumnya mencakup kronologi peristiwa yang akan terjadi dan sering kali menempatkannya dalam waktu dekat, sehingga memberikan rasa mendesak terhadap pesan nabi yang lebih luas. Meskipun pemahaman mengenai masa kini bersifat suram, penglihatan tentang masa depan jauh lebih positif dan mencakup kemenangan yang diberikan oleh Allah serta pembaruan menyeluruh terhadap segala sesuatu. Banyak penglihatan mengenai akhir zaman ini mencerminkan mitologi penciptaan, menyerukan kemenangan Allah atas kekuatan kekacauan primordial, dan memberikan pembedaan yang jelas antara terang dan gelap, baik dan jahat. Dalam pewahyuan semacam itu, umat manusia biasanya dibagi menjadi kelompok kecil yang mengalami keselamatan dan mayoritas orang jahat yang dihancurkan. Karena genre apokaliptik berkembang selama periode Persia, dualisme ini mungkin berkembang di bawah pengaruh pemikiran Persia.^[33] Citra dalam sastra apokaliptik tidak realistis atau mencerminkan dunia fisik sebagaimana adanya, melainkan bersifat surealis dan fantastis, sehingga membangkitkan rasa takjub terhadap kebaruan sepenuhnya dari tatanan baru yang akan datang.^[34]

Kanonik (termasuk proto-apokaliptik)

• Yesaya 24–27; 33; 34–35; 65–66
• Yeremia 33:14–26
• Yehezkiel 38–39
• Yoel 3:9–17
• Zakharia 12–14
• Daniel 7–12

Beberapa di antaranya kemungkinan merupakan karya yang secara keliru diatribusikan kepada tokoh tertentu (pseudepigraf), kecuali bagian-bagian dari Yehezkiel dan Yoel. Dari bagian dan kitab yang tersisa, sebagian menganggap sebagian besar bagian Daniel berasal dari periode Makabe, dengan sisanya mungkin berasal dari periode yang sama.^[32] Sebagian menganggap Yesaya 33 ditulis sekitar 163 SM;^[35] Zakharia 12–14 sekitar 160 SM; Yesaya 24–27 sekitar 128 SM; dan Yesaya 34–35 pada suatu waktu selama pemerintahan Yohanes Hirkanus. Yeremia 33:14–26 ditempatkan oleh Marti pada masa Makabe, tetapi hal ini diperdebatkan.^[32]

Nonkanonik

• 1 Henokh (meskipun dianggap sebagai teks deuterokanonika oleh komunitas Yahudi Beta Israel dan umat Kristen Ortodoks Oriental)
• 2 Henokh
• 3 Henokh
• Apokalipsis Abraham
• Apokalipsis Adam
• Apokalipsis Musa
• Apokalipsis Sedrah
• Apokalipsis Zefanya
• Apokalipsis Zerubabel
• Apokalipsis Aram
• Pewahyuan Gabriel
• Apokrifon Kejadian
• Apokalipsis Yunani Barukh
• Apokalipsis Yunani Daniel
• Apokalipsis Yunani Ezra
• Sefer Elia
• Apokalipsis Siria Barukh

Apokalipsis Kristen dan gnostik

Dalam peralihan dari sastra Yahudi menuju sastra Kristen awal, terdapat kelanjutan tradisi nubuat apokaliptik. Kekristenan mempertahankan tradisi apokaliptik Yahudi (sebagaimana Yudaisme berkembang menjadi Rabbinisme) dan memberinya karakter Kristen melalui proses interpolasi yang sistematis. Kekristenan mengembangkan bentuk sastra ini dan menjadikannya sarana untuk menyampaikan gagasan-gagasannya sendiri. Kekristenan memandang dirinya sebagai perwakilan spiritual dari apa yang benar dalam nubuat dan apokaliptik.^[36]

Kanonik (Perjanjian Baru)

• Matius 24
• Domba dan Kambing
• Markus 13
• 2 Tesalonika 2
• 1 Timotius 4
• 2 Petrus 3
• Yudas 14–15
• Kitab Wahyu

Nonkanonik

• Apokalipsis Golias
• Apokalipsis Paulus
• Apokalipsis Petrus
• Apokalipsis Pseudo-Metodius
• Apokalipsis Samuel dari Kalamoun
• Apokalipsis Stefanus
• Apokalipsis Tomas
• Apokalipsis Elia Koptik

Gnostik

• Apokalipsis Petrus Gnostik
• Apokalipsis Pertama Yakobus
• Apokalipsis Kedua Yakobus
• Apokalipsis Paulus Koptik

Seni kontemporer

Dalam seni kontemporer, citra apokaliptik terus menginspirasi penafsiran ulang yang bersifat simbolis dan konseptual. Di antaranya, pematung Italia Andrea da Montefeltro menciptakan Salib Apokalipsis (2008), sebuah patung batu yang dipesan oleh Takhta Suci dan dipersembahkan kepada Paus Benediktus XVI. Karya tersebut, yang dipasang di Vatikan, menawarkan elaborasi simbolis yang terinspirasi oleh tema-tema dari Kitab Wahyu.^[37][38]

Lainnya

• Nubuat Para Paus

Lihat pula

Referensi

Sumber

Pranala luar

• L. Michael White. "Sastra apokaliptik dalam Yudaisme dan Kekristenan awal". PBS (dalam bahasa Inggris). Diarsipkan dari versi aslinya tanggal Maret 4, 2000. (Pengantar sejarah yang menyeluruh).
• David M. Williams. "Kitab Wahyu sebagai sastra apokaliptik Yahudi" (dalam bahasa Inggris). Diarsipkan dari versi aslinya tanggal Oktober 3, 2009. Diakses tanggal April 28, 2019.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link) (Pengantar ringkas mengenai Apokalipsis Yohanes)
• ""Apokaliptik"". iranicaonline.org. Diarsipkan dari versi aslinya tanggal Mei 17, 2018. Diakses tanggal Agustus 19, 2018.
• David L. Barr (Wright State University) (1995). "Menggunakan alur untuk mengenali struktur dalam Apokalipsis Yohanes". Proceedings of the Eastern Great Lakes and Mid-West Biblical Societies (dalam bahasa Inggris): 23–33. (bersumber dalam "Artikel & Ulasan mengenai Kitab Wahyu". ntgateway.com. Diarsipkan dari asli tanggal Agustus 20, 2018. Diakses tanggal Agustus 19, 2018.