Injil Maria

Bagian dari seri tentang Gnostisisme

Konsep Gnostik Adam kasia Adam pagria Aeon Anima mundi Arkhon Barbelo Demiurge Lima Segel Gnosis Kenoma Luminari Manda Monad Ogdoad Pleroma Sofia Uthra Dunia Cahaya Dunia Kegelapan Yaldabaoth
Sekte Gnostik dan pendiri Daftar sekte Gnostik Proto-Gnostisisme Maghāriya Tomasin Yudea / Israel Adam Mandaeisme Elksai Elkasait Baptis Samaria Dositheos Simon Magus (Simonian) Menander Quqit Gnostisisme Kristen Apelles Cerinthus Justin Marsion Marsionisme Nikolait Perat Saturninus Ofit Setianisme Basilides Basilidean Valentinius Valentinianisme Marcus Markosian Florinus Naasen Tomasin Barbelo Borborit Karpokratian Cerdo Gnostisisme Persia Mani Manikheisme Gnostisisme Tionghoa Manikheisme Tionghoa Gnostisisme Islam Druze Alawi Modern Aliran modern
Kitab Daftar teks Gnostik Teks Perpustakaan Nag Hammadi Pseudo-Abdias Literatur Klemens Gnostisisme dan Perjanjian Baru Kitab Mandaean Kodeks Kodeks Tchacos Kodeks Mani Kuno Kodeks Askew Kodeks Bruce Kodeks Berlin Kodeks Nasaraeus
Dipengaruhi oleh Literatur apokaliptik Kekristenan awal Kristologi Dosetisme Paulus dan Gnostisisme Mistikisme Merkabah Platonisme Pertengahan Philo Hikmat (personifikasi)
Mempengaruhi Carl Jung Kekristenan Esoterik Teosofi Kristen Gnostisisme di zaman modern Neoplatonisme dan Gnostisisme Filsafat perenial Thelema Teosofi (Blavatskian) Esoterisme Barat René Guénon Rudolf Steiner
l b s

Injil Maria
Waktu	120-180 M
Atribusi	unknown
Lokasi
Sumber
Manuskrip	Berolinensis Gnosticus 8052,1 P. Oxyrhynchus 3525 P. Rylands 463
Khalayak
Tema	Kenaikan roh

Injil Maria adalah salah satu dari injil-injil gnostik, dan termasuk kedalam tulisan-tulisan apokrif. Injil ini ditemukan dalam Kodeks Akhmim, sebuah teks gnostik dari apokrif Perjanjian Baru yang diperoleh Dr. Rheinhardt di Kairo pada 1896.

Sejarah

Injil ini baru diterbitkan pada 1955, setelah Perpustakaan Nag Hammadi juga muncul. Teks-teks lain dari Kodeks Akhmim terdapat di dalam teks Nag Hammadi, tetapi Injil ini tidak. Dalam salinan satu-satunya dari teks ini, halaman 1–6 dan 11–14 hilang. Dalam literatur populer ada pendapat bahwa ini adalah Injil Maria Magdalena, dan karena itu dikenal dengan nama ini, meskipun nama belakangnya tidak disebutkan di dalam teksnya, dan Maria di sini bisa saja salah satu dari Maria-Maria lain dari Perjanjian Baru, atau bahkan Maria yang lain yang tidak disebutkan.

Teks yang fragmentaris ini bertahan dalam bentuk fragmen terjemahan Yunani abad ke-3 dan abad ke-5 yang lebih panjang ke dalam bahasa Koptik, dimana kesaksian dari seorang perempuan pertama-tama perlu dibela.

Semua manuskrip ini mula-mula ditemukan dan diterbitkan antara 1938 dan 1983, tetapi ada beberaja rujukan dari Patristik kepada Injil Maria yang berasal dari abad ke-3.

Isi

Dalam teks yang fragmentaris, para murid mengajukan pertanyaan-pertanyaan tentang yang telah bangkit itu dan dijawab.

Kemudian mereka berdukacita, dan berkata, "Bagaimana kita dapat pergi kepada orang-orang non-Yahudi dan memberitakan tentangInjil Kerajaan? Kalau Ia sendiri tidak diselamatkan, bagaimana kita dapat terlepas daripadanya?" Dan Maria menyuruh mereka menguatkan hati: "Marilah kita memuji kebesarannya, karena Ia mempersiapkan kita dan menjadikan kita orang-orang yang pemberani." Kemudian ia menyampaikan penglihatannya, yang memperlihatkan pengaruh-pengaruh gnostik.

Penglihatannya tidak disetujui umum:

"Tetapi Andreas menjawab dan berkata kepada saudara-saudaranya, 'Apa pendapat kalian tentang apa yang baru saja dikatakannya itu? Karena aku tidak percaya bahwa Juru Selamat telah mengatakan semua ini. Karena jelas bahwa ajaran-ajaran ini berasal dari pemikiran yang berbeda."

"Petrus juga menentang (Maria) sehubungan dengan bahan-bahan ini dan bertanya kepada mereka tentang Juru Selamat. "Jadi, apakah Ia berbicara secara rahasia kepada seorang perempuan, dan bukan kepada kita, dan bukan secara terbuka? Apakah kita semua harus berbalik dan semuanya mendengarkan dia? Apakah [Juru Selamat] lebih memilih dia [Maria] daripada kita?"

Namun Matius membela Maria dan meredakan serangan Petrus kepadanya. Dalam teks ini, masalah Petrus tampaknya ialah bahwa Yesus memilih Maria lebih daripada murid-murid yang lain untuk menafsirkan ajaran-ajarannya. Petrus melihat Maria sebagai saingan dalam kepemimpinan kelompok itu sendiri.

Implikasi Injil ini

Karen King mengamati bahwa, "Konfrontasi antara Maria dengan Petrus, sebuah skenario yang juga ditemukan dalam Injil Tomas, Pistis Sofia, dan Injil Koptik orang Mesir, mencerminkan sejumlah ketegangan dalam Kekristenan abad kedua. Petrus dan Andreas mewakili posisi-posisi ortodoks yang menyangkal keabsahan penyataan esoterik dan menolak otoritas perempuan untuk mengajar." (pengantar, Perpustakaan Nag Hammadi)

Teks ini terutama terkait dengan

Kefanaan dan asal-usul kefanaan sebagai akibat dari demiurgos
Kenaikan Yesus ke surga
Kenaikan jiwa menurut gnostisisme

Bagian besar dari penekanan ini diungkapkan sebagai dialog antara para murid dengan Maria sebagai pihak yang memberikan jawaban. Setelah Yesus naik ke surga, demikian dikatakan di dalam teks, otoritas Gereja diberikan kepada Maria. Hal ini kemungkinan menunjukkan bahwa teks ini berasal dari sebuah sekte yang berpendapat bahwa pendiri mereka adalah Maria, atau yang menghargai Maria lebih dari para rasul lainnya. Sebagian dari pengutamaan Maria sebagai murid perempuan yang terkenal mungkin disebabkan karena kemampuannya sebagai seorang perempuan untuk mewakili tokoh penting dari Sofia, sizigia perempuan dari Kristus, di dalam teologi gnostik.